{"id":92,"date":"2026-07-07T08:17:05","date_gmt":"2026-07-07T08:17:05","guid":{"rendered":"http:\/\/terapie.vip\/?page_id=92"},"modified":"2026-07-14T12:39:59","modified_gmt":"2026-07-14T12:39:59","slug":"bios-theoretikos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/bios-theoretikos\/","title":{"rendered":"Projekt Bios theoretikos „AI“"},"content":{"rendered":"\n

Dasein \u2013 Cesta otev\u0159en\u00e9ho byt\u00ed, aneb rozpravy se strojem<\/strong>
Fenomenologick\u00e1 a daseinsanalytick\u00e1 monografie od Plat\u00f3na k sou\u010dasnosti<\/em><\/p>\n\n\n\n

Odborn\u00fd dialog a jazykov\u00e1 spolupr\u00e1ce:<\/strong> ChatGPT (OpenAI, model GPT-5.5)<\/strong>, <\/p>\n\n\n\n

jedn\u00e1 se tedy o soubor m\u00fdch osobn\u00edch t\u00e1z\u00e1n\u00ed s AI modelem, kter\u00fd slou\u017e\u00ed jako \u017eiv\u00e1 encyklopedie. Texty budu pr\u016fb\u011b\u017en\u011b ru\u010dn\u011b \u0159adit, p\u0159id\u00e1vat, kategorizovat. C\u00edlem je vyb\u00edrat zaj\u00edmav\u00e9 a inspirativn\u00ed definice, kter\u00e9 slou\u017e\u00ed k dal\u0161\u00edmu rozj\u00edm\u00e1n\u00ed a poctiv\u00e9mu studiu v klasick\u00e9m duchu. Jedn\u00e1 se o \u017eiv\u00fd projekt, ze kter\u00e9ho m\u016f\u017ee postupn\u011b vzniknout ucelen\u00fd koncept. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00davod
Tento cyklus je v\u011bnov\u00e1n cest\u011b evropsk\u00e9ho my\u0161len\u00ed od antick\u00e9 filosofie k fenomenologii a daseinsanal\u00fdze. Jeho c\u00edlem nen\u00ed pouze podat historick\u00fd p\u0159ehled, ale uk\u00e1zat prom\u011bnu ot\u00e1zky: Co znamen\u00e1 \u017e\u00edt pravdiv\u011b?<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Bios theoretikos
    \u0158eck\u00e9 slovo bios ozna\u010duje zp\u016fsob \u017eivota, nikoli pouze biologickou existenci. Theoria p\u016fvodn\u011b znamenala naz\u00edr\u00e1n\u00ed, \u00fa\u010dast na pravd\u011b a schopnost nechat skute\u010dnost uk\u00e1zat se takovou, jak\u00e1 je. Bios theoretikos je proto \u017eivot orientovan\u00fd k pravd\u011b.<\/li>\n\n\n\n
  2. Plat\u00f3n
    V \u00dastav\u011b popisuje Plat\u00f3n obraz jeskyn\u011b. \u010clov\u011bk se obrac\u00ed od pouh\u00fdch st\u00edn\u016f k tomu, co je skute\u010dn\u00e9. Filosofie nen\u00ed hromad\u011bn\u00ed informac\u00ed, ale prom\u011bna cel\u00e9 du\u0161e. Tento obrat (periag\u00f3g\u00e9) p\u0159edstavuje po\u010d\u00e1tek filosofick\u00e9ho \u017eivota.<\/li>\n\n\n\n
  3. Aristoteles
    Aristoteles navazuje tvrzen\u00edm, \u017ee nejvy\u0161\u0161\u00ed lidsk\u00e9 napln\u011bn\u00ed spo\u010d\u00edv\u00e1 v kontemplaci. Rozum nen\u00ed odd\u011blen od \u017eivota; naopak vede \u010dlov\u011bka k nejpln\u011bj\u0161\u00edmu rozvinut\u00ed jeho mo\u017enost\u00ed.<\/li>\n\n\n\n
  4. Husserl
    Edmund Husserl obrac\u00ed pozornost k samotn\u00e9 zku\u0161enosti. Fenomenologie zve \u010dlov\u011bka, aby odlo\u017eil p\u0159edsudky a znovu se d\u00edval.<\/li>\n\n\n\n
  5. Heidegger
    Martin Heidegger posouv\u00e1 ot\u00e1zku je\u0161t\u011b hloub\u011bji. Nept\u00e1 se pouze, jak pozn\u00e1v\u00e1me, ale co znamen\u00e1 b\u00fdt. Dasein nen\u00ed objekt mezi objekty, n\u00fdbr\u017e otev\u0159enost, v n\u00ed\u017e se sv\u011bt odhaluje. Pravda nen\u00ed jen spr\u00e1vn\u00fd soud, ale neskrytost (aletheia).<\/li>\n\n\n\n
  6. Medard Boss
    Boss p\u0159en\u00e1\u0161\u00ed Heideggerovo my\u0161len\u00ed do psychoterapie. Symptomy nejsou pouze poruchami, ale zp\u016fsoby, jak\u00fdmi se \u010dlov\u011bku uzav\u00edr\u00e1 \u010di otev\u00edr\u00e1 sv\u011bt. \u00dakolem terapeuta nen\u00ed \u010dlov\u011bka opravit, n\u00fdbr\u017e pomoci mu znovu pob\u00fdvat ve sv\u011bt\u011b svobodn\u011bji.<\/li>\n\n\n\n
  7. \u010clov\u011bk a um\u011bl\u00e1 inteligence
    Dne\u0161n\u00ed doba p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed nov\u00fd druh dialogu. Um\u011bl\u00e1 inteligence nen\u00ed Dasein, proto\u017ee ne\u017eije vlastn\u00ed existenci. M\u016f\u017ee v\u0161ak b\u00fdt partnerem rozhovoru, kter\u00fd \u010dlov\u011bku pom\u00e1h\u00e1 zp\u0159\u00edtom\u0148ovat ot\u00e1zky, t\u0159\u00edbit my\u0161len\u00ed a hledat v\u00fdznam. Rozhoduj\u00edc\u00ed z\u016fst\u00e1v\u00e1 lidsk\u00e1 odpov\u011bdnost.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n


    Od Plat\u00f3na a\u017e po daseinsanal\u00fdzu se vine jedin\u00e1 nit: \u010dlov\u011bk je bytost\u00ed, kter\u00e1 m\u016f\u017ee obr\u00e1tit sv\u016fj pohled od samoz\u0159ejmosti k hlub\u0161\u00edmu porozum\u011bn\u00ed. Bios theoretikos nen\u00ed \u00fat\u011bk ze sv\u011bta, ale zp\u016fsob, jak ve sv\u011bt\u011b pob\u00fdvat bd\u011bleji, pravdiv\u011bji a odpov\u011bdn\u011bji.<\/p>\n\n\n\n

    Prolegomena: Pro\u010d se \u010dlov\u011bk pt\u00e1 na sv\u00e9 byt\u00ed?<\/p>\n\n\n\n

    Tento spis nevznik\u00e1 jako p\u0159ehled psychoterapeutick\u00fdch technik. Jej\u00edm c\u00edlem je porozum\u011bt \u010dlov\u011bku z perspektivy daseinsanal\u00fdzy \u2013 tedy jako bytosti, kter\u00e1 pob\u00fdv\u00e1 ve sv\u011bt\u011b a hled\u00e1 smysl sv\u00e9 existence.<\/p>\n\n\n\n

    Pro\u010d za\u010d\u00edn\u00e1me filosofi\u00ed?<\/p>\n\n\n\n

    Daseinsanal\u00fdza neza\u010d\u00edn\u00e1 ot\u00e1zkou \u201eJak funguje psychika?\u201c, ale ot\u00e1zkou \u201eCo znamen\u00e1, \u017ee \u010dlov\u011bk je?\u201c. Tato ot\u00e1zka je ontologick\u00e1 a p\u0159edch\u00e1z\u00ed psychologii.<\/p>\n\n\n\n

    Historick\u00fd kontext<\/p>\n\n\n\n

    \u0158eck\u00e1 filosofie ch\u00e1pala filosofii jako zp\u016fsob \u017eivota. Plat\u00f3n i Aristotel\u00e9s spojovali pozn\u00e1n\u00ed s prom\u011bnou \u010dlov\u011bka, nikoli pouze se z\u00edsk\u00e1n\u00edm informac\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

    Kl\u00ed\u010dov\u00e9 \u0159eck\u00e9 pojmy<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • bios (\u03b2\u03af\u03bf\u03c2): zp\u016fsob \u017eivota<\/li>\n\n\n\n
    • theoria (\u03b8\u03b5\u03c9\u03c1\u03af\u03b1): naz\u00edr\u00e1n\u00ed pravdy<\/li>\n\n\n\n
    • thaumazein (\u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd): \u00fadiv jako po\u010d\u00e1tek filosofie<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Fenomenologick\u00e1 interpretace<\/p>\n\n\n\n

      Fenomenologie vyb\u00edz\u00ed k n\u00e1vratu k samotn\u00e9 zku\u0161enosti. Terapeut proto neusiluje jen o vysv\u011btlen\u00ed symptomu, ale o porozum\u011bn\u00ed sv\u011btu klienta.<\/p>\n\n\n\n

      Daseinsanalytick\u00e1 aplikace<\/p>\n\n\n\n

      Ot\u00e1zka terapeuta nezn\u00ed pouze \u201eCo V\u00e1s tr\u00e1p\u00ed?\u201c, ale tak\u00e9 \u201eJak se V\u00e1m dnes ukazuje sv\u011bt?\u201c.<\/p>\n\n\n\n

      Klinick\u00e1 ilustrace<\/p>\n\n\n\n

      Klient s \u00fazkost\u00ed nemus\u00ed b\u00fdt redukov\u00e1n na diagn\u00f3zu. Daseinsanalytick\u00fd rozhovor zkoum\u00e1 prom\u011bnu jeho sv\u011bta, vztah\u016f a budoucnosti.<\/p>\n\n\n\n

      Ot\u00e1zky k rozj\u00edm\u00e1n\u00ed<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Co znamen\u00e1 \u017e\u00edt pravdiv\u011b?<\/li>\n\n\n\n
      2. Jak\u00fd je rozd\u00edl mezi informac\u00ed a porozum\u011bn\u00edm?<\/li>\n\n\n\n
      3. Kdy se ve mn\u011b poprv\u00e9 objevila ot\u00e1zka po byt\u00ed?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Doporu\u010den\u00e1 literatura<\/p>\n\n\n\n

          \n
        • Plat\u00f3n: \u00dastava<\/li>\n\n\n\n
        • Aristotel\u00e9s: Etika Nikomachova<\/li>\n\n\n\n
        • Heidegger: Byt\u00ed a \u010das<\/li>\n\n\n\n
        • Medard Boss: Psychoanalyse und Daseinsanalyse<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          KAPITOLA I – DASEIN \u2013 CESTA OTEV\u0158EN\u00c9HO BYT\u00cd<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \u0158eck\u00e9 ko\u0159eny Daseinsanal\u00fdzy Prolegomena: Pro\u010d se \u010dlov\u011bk pt\u00e1 na sv\u00e9 byt\u00ed? \u201ePo\u010d\u00e1tek filosofie nele\u017e\u00ed v odpov\u011bd\u00edch, n\u00fdbr\u017e v \u00fadivu.\u201c<\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. \u00davod<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            Ka\u017ed\u00fd \u010dlov\u011bk n\u011bkdy ve sv\u00e9m \u017eivot\u011b zakus\u00ed okam\u017eik, kdy se sv\u011bt, kter\u00fd dosud pova\u017eoval za samoz\u0159ejm\u00fd, n\u00e1hle prom\u011bn\u00ed. Nen\u00ed to zm\u011bna vn\u011bj\u0161\u00edch okolnost\u00ed, ale prom\u011bna zp\u016fsobu, jak\u00fdm se sv\u011bt ukazuje.<\/p>\n\n\n\n

            M\u016f\u017ee to b\u00fdt setk\u00e1n\u00ed se smrt\u00ed bl\u00edzk\u00e9ho \u010dlov\u011bka, vlastn\u00ed nemoc, narozen\u00ed d\u00edt\u011bte, hlubok\u00e1 l\u00e1ska, rozpad vztahu nebo prost\u00e9 ticho ve\u010dera, kdy se \u010dlov\u011bk poprv\u00e9 zept\u00e1:<\/p>\n\n\n\n

            \u201eCo vlastn\u011b znamen\u00e1 b\u00fdt?\u201c<\/p>\n\n\n\n

            Na prvn\u00ed pohled se tato ot\u00e1zka m\u016f\u017ee zd\u00e1t abstraktn\u00ed. Ve skute\u010dnosti je v\u0161ak jednou z nejkonkr\u00e9tn\u011bj\u0161\u00edch ot\u00e1zek lidsk\u00e9ho \u017eivota. Nen\u00ed ot\u00e1zkou po n\u011bjak\u00e9m vzd\u00e1len\u00e9m objektu, ale ot\u00e1zkou po n\u00e1s sam\u00fdch.<\/p>\n\n\n\n

            Pr\u00e1v\u011b zde za\u010d\u00edn\u00e1 filosofie. Nikoli jako soubor teori\u00ed, ale jako zm\u011bna postoje ke sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

              \n
            1. Filosofie jako prom\u011bna pohledu<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              Sou\u010dasn\u00fd \u010dlov\u011bk \u010dasto ch\u00e1pe filosofii jako d\u011bjiny my\u0161lenek nebo akademickou discipl\u00ednu. Ve starov\u011bk\u00e9m \u0158ecku v\u0161ak byla filosofie p\u0159edev\u0161\u00edm zp\u016fsobem \u017eivota. \u0158eck\u00e9 slovo \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1 (philosophia) znamen\u00e1 doslova l\u00e1sku k moudrosti. D\u016fle\u017eit\u00e9 je, \u017ee \u0158ekov\u00e9 nemluvili o vlastnictv\u00ed moudrosti. Filosof nen\u00ed ten, kdo moudrost vlastn\u00ed. Je t\u00edm, kdo ji hled\u00e1. Toto rozli\u0161en\u00ed je z\u00e1sadn\u00ed. \u010clov\u011bk se nest\u00e1v\u00e1 filosofem t\u00edm, \u017ee zn\u00e1 mnoho knih. St\u00e1v\u00e1 se j\u00edm tehdy, kdy\u017e dovol\u00ed skute\u010dnosti, aby jej prom\u011bnila. Pr\u00e1v\u011b zde se ji\u017e objevuje motiv, kter\u00fd o v\u00edce ne\u017e dva tis\u00edce let pozd\u011bji rozvine Martin Heidegger. Pozn\u00e1n\u00ed nen\u00ed pouh\u00e9 shroma\u017e\u010fov\u00e1n\u00ed informac\u00ed. Je zp\u016fsobem pob\u00fdv\u00e1n\u00ed ve sv\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n

                \n
              1. Od ka\u017edodennosti k ot\u00e1zce byt\u00ed<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                V b\u011b\u017en\u00e9m \u017eivot\u011b v\u011bt\u0161ina v\u011bc\u00ed funguje natolik samoz\u0159ejm\u011b, \u017ee si jejich existenci t\u00e9m\u011b\u0159 neuv\u011bdomujeme. Pou\u017e\u00edv\u00e1me jazyk. Vst\u00e1v\u00e1me. Pracujeme. Potk\u00e1v\u00e1me lidi. Pl\u00e1nujeme budoucnost. Ani\u017e bychom si kladli ot\u00e1zku, co vlastn\u011b znamen\u00e1 existovat. Teprve kdy\u017e se tato samoz\u0159ejmost naru\u0161\u00ed, objev\u00ed se mo\u017enost filosofie. Fenomenologie tento okam\u017eik ozna\u010duje jako n\u00e1vrat k samotn\u00e9 zku\u0161enosti. Nejde o \u00fat\u011bk od reality. Naopak. Jde o n\u00e1vrat k tomu, co jsme p\u0159estali vid\u011bt pr\u00e1v\u011b proto, \u017ee to bylo p\u0159\u00edli\u0161 bl\u00edzko.<\/p>\n\n\n\n

                Tento motiv pozd\u011bji p\u0159evezme Daseinsanal\u00fdza. Psychoterapeut se nept\u00e1 pouze: \u201eJak\u00fd symptom klient pro\u017e\u00edv\u00e1?\u201c Pt\u00e1 se mnohem hloub\u011bji: \u201eJak se tomuto \u010dlov\u011bku nyn\u00ed ukazuje sv\u011bt?\u201c To je z\u00e1sadn\u00ed rozd\u00edl mezi fenomenologick\u00fdm a redukcionistick\u00fdm p\u0159\u00edstupem.<\/p>\n\n\n\n

                  \n
                1. \u00dadiv jako po\u010d\u00e1tek filosofie<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                  Plat\u00f3n i Aristoteles se shoduj\u00ed, \u017ee po\u010d\u00e1tkem filosofie je thaumazein \u2013 \u00fadiv. \u00dadiv nen\u00ed pouh\u00e9 p\u0159ekvapen\u00ed. Je to zku\u0161enost, v n\u00ed\u017e se b\u011b\u017en\u00e1 skute\u010dnost n\u00e1hle st\u00e1v\u00e1 tajemnou. D\u00edt\u011b se pt\u00e1: „Pro\u010d existuje nebe?“ Dosp\u011bl\u00fd \u010dasto odpov\u00ed: „Proto\u017ee\u2026“ Filosof v\u0161ak odpov\u00edd\u00e1 jinak. \u0158ekne: „To je dobr\u00e1 ot\u00e1zka.“ A za\u010dne p\u0159em\u00fd\u0161let spole\u010dn\u011b s d\u00edt\u011btem. \u00dadiv otev\u00edr\u00e1 prostor, v n\u011bm\u017e vznik\u00e1 my\u0161len\u00ed. Bez \u00fadivu se v\u011bd\u011bn\u00ed m\u011bn\u00ed v pouhou techniku. Bez \u00fadivu se psychologie m\u011bn\u00ed v diagnostiku. Bez \u00fadivu se psychoterapie m\u016f\u017ee st\u00e1t souborem metod. A bez \u00fadivu se ztr\u00e1c\u00ed \u017eiv\u00fd vztah ke sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

                    \n
                  1. Pro\u010d za\u010d\u00ednat pr\u00e1v\u011b Plat\u00f3nem?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                    Mohli bychom za\u010d\u00edt p\u0159eds\u00f3kratiky. Mohli bychom za\u010d\u00edt Husserlem. Mohli bychom otev\u0159\u00edt p\u0159\u00edmo Heideggera. P\u0159esto tato kniha za\u010d\u00edn\u00e1 Plat\u00f3nem. Nikoli proto, \u017ee by byl prvn\u00edm filosofem. Ale proto, \u017ee u n\u011bj poprv\u00e9 nach\u00e1z\u00edme mimo\u0159\u00e1dn\u011b silnou my\u0161lenku: „\u017divot \u010dlov\u011bka je ur\u010den sm\u011brem, kter\u00fdm se obrac\u00ed jeho du\u0161e.“ Tento motiv se pozd\u011bji objev\u00ed v r\u016fzn\u00fdch podob\u00e1ch. U Aristotela jako kontemplativn\u00ed \u017eivot. U Augustina jako obr\u00e1cen\u00ed k Bohu. U Husserla jako n\u00e1vrat k v\u011bcem sam\u00fdm. U Heideggera jako otev\u0159enost byt\u00ed. U Bosse jako terapeutick\u00e9 otev\u00edr\u00e1n\u00ed sv\u011bta.<\/p>\n\n\n\n

                    P\u0159esto v\u0161echny tyto cesty spojuje jedna ot\u00e1zka: „Jak \u017e\u00edt tak, aby se skute\u010dnost mohla ukazovat pravdiv\u011b?“<\/p>\n\n\n\n

                    KAPITOLA II – \u00daDIV (THAUMAZEIN) JAKO PO\u010c\u00c1TEK POROZUM\u011aN\u00cd<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                    \u201eNebo\u0165 pr\u00e1v\u011b \u00fadiv je t\u00edm, \u010d\u00edm filosof za\u010d\u00edn\u00e1.\u201c (Aristotel\u00e9s)<\/p>\n\n\n\n

                    \u00daVOD<\/p>\n\n\n\n

                    Po prvn\u00ed kapitole se zastavujeme u jedin\u00e9ho \u0159eck\u00e9ho slova: thaumazein. Smyslem t\u00e9to kapitoly nen\u00ed podat historickou informaci, ale uk\u00e1zat, pro\u010d se \u00fadiv stal po\u010d\u00e1tkem filosofie a pro\u010d z\u016fst\u00e1v\u00e1 \u017eiv\u00fdm fenom\u00e9nem tak\u00e9 pro fenomenologii a Daseinsanal\u00fdzu.<\/p>\n\n\n\n

                    THAUMAZEIN<\/p>\n\n\n\n

                    Thaumazein nen\u00ed pouh\u00e9 p\u0159ekvapen\u00ed. Je to okam\u017eik, kdy se samoz\u0159ejmost prom\u011bn\u00ed v ot\u00e1zku. \u010clov\u011bk se nept\u00e1 proto, \u017ee nezn\u00e1 odpov\u011b\u010f, ale proto, \u017ee sv\u011bt p\u0159estal b\u00fdt samoz\u0159ejm\u00fd.<\/p>\n\n\n\n

                    FENOMENOLOGICK\u00c1 PERSPEKTIVA<\/p>\n\n\n\n

                    Fenomenologie zve \u010dlov\u011bka k n\u00e1vratu k samotn\u00e9 zku\u0161enosti. Heidegger p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee ot\u00e1zka po byt\u00ed nen\u00ed technick\u00fd probl\u00e9m, ale otev\u0159enost v\u016f\u010di tomu, co se ukazuje.<\/p>\n\n\n\n

                    DASEINSANALYTICK\u00dd V\u00ddZNAM<\/p>\n\n\n\n

                    Terapeut, kter\u00fd si uchov\u00e1 \u00fadiv, z\u016fst\u00e1v\u00e1 otev\u0159en\u00fd jedine\u010dn\u00e9mu sv\u011btu klienta. Nesp\u011bch\u00e1 k vysv\u011btlen\u00ed, ale nejprve naslouch\u00e1 tomu, jak se sv\u011bt klientovi otev\u00edr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                    PERLA K ROZJ\u00cdM\u00c1N\u00cd<\/p>\n\n\n\n

                    Skute\u010dn\u00e9 porozum\u011bn\u00ed za\u010d\u00edn\u00e1 tehdy, kdy\u017e si \u010dlov\u011bk dovol\u00ed znovu nev\u011bd\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

                    KAPITOLA III – BIOS \u2013 \u017dIVOT JAKO ZP\u016eSOB POB\u00ddV\u00c1N\u00cd VE SV\u011aT\u011a<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                    \u00daVOD<\/p>\n\n\n\n

                    \u0158eck\u00e9 slovo bios (\u03b2\u03af\u03bf\u03c2) b\u00fdv\u00e1 p\u0159ekl\u00e1d\u00e1no jako \u201e\u017eivot\u201c. Ve skute\u010dnosti v\u0161ak znamen\u00e1 mnohem v\u00edce. Neozna\u010duje biologick\u00e9 fungov\u00e1n\u00ed organismu, ale zp\u016fsob, jak\u00fdm \u010dlov\u011bk sv\u016fj \u017eivot vede, jak\u00e9 hodnoty vyzn\u00e1v\u00e1 a jak pob\u00fdv\u00e1 ve sv\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n

                      \n
                    1. BIOS A ZO\u00c9<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                      \u0158ekov\u00e9 rozli\u0161ovali:<\/p>\n\n\n\n

                        \n
                      • zo\u00e9 \u2013 \u017eivot jako biologick\u00fd fakt,<\/li>\n\n\n\n
                      • bios \u2013 lidsk\u00fd zp\u016fsob \u017eivota.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                        Toto rozli\u0161en\u00ed p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee \u010dlov\u011bka neur\u010duje pouze to, \u017ee \u017eije, ale tak\u00e9 jak \u017eije.<\/p>\n\n\n\n

                          \n
                        1. BIOS JAKO \u017dIVOTN\u00cd ORIENTACE<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                          U Plat\u00f3na i Aristotela je bios v\u00fdrazem celkov\u00e9ho sm\u011b\u0159ov\u00e1n\u00ed \u010dlov\u011bka. Je to forma existence, kter\u00e1 sjednocuje my\u0161len\u00ed, jedn\u00e1n\u00ed i vztahy.<\/p>\n\n\n\n

                            \n
                          1. FENOMENOLOGICK\u00dd V\u00ddZNAM<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                            Fenomenologie se nept\u00e1 pouze na \u010diny \u010dlov\u011bka, ale na zp\u016fsob, jak\u00fdm se mu otev\u00edr\u00e1 sv\u011bt. Bios proto nen\u00ed seznam aktivit, n\u00fdbr\u017e struktura vztahu ke skute\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

                              \n
                            1. DASEINSANALYTICK\u00c1 APLIKACE<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                              Terapeut se pt\u00e1: Jak\u00fd zp\u016fsob \u017eivota se za obt\u00ed\u017eemi skr\u00fdv\u00e1? Jak\u00e9 mo\u017enosti klient p\u0159estal vid\u011bt? Jak se prom\u011bnil jeho sv\u011bt?<\/p>\n\n\n\n

                                \n
                              1. PERLA K ROZJ\u00cdM\u00c1N\u00cd<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                                Nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed ot\u00e1zkou nemus\u00ed b\u00fdt: \u201eJak dlouho budu \u017e\u00edt?\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                Ale: \u201eJak\u00fdm zp\u016fsobem pr\u00e1v\u011b nyn\u00ed \u017eiji?\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                KAPITOLA IV – BIOS THEORETIKOS \u2013 \u017dIVOT OBR\u00c1CEN\u00dd K PRAVD\u011a<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                \u201eNejvy\u0161\u0161\u00ed \u017eivot nen\u00ed \u017eivotem odvr\u00e1cen\u00fdm od sv\u011bta, ale \u017eivotem, kter\u00fd se u\u010d\u00ed sv\u011bt vid\u011bt.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                \u00davod<\/p>\n\n\n\n

                                Pojem bios theoretikos pat\u0159\u00ed k nejkr\u00e1sn\u011bj\u0161\u00edm a z\u00e1rove\u0148 nej\u010dast\u011bji nepochopen\u00fdm v\u00fdraz\u016fm antick\u00e9 filosofie. Sou\u010dasn\u00fd \u010dten\u00e1\u0159 si pod slovem \u201eteoretick\u00fd\u201c \u010dasto p\u0159edstav\u00ed abstraktn\u00ed p\u0159em\u00fd\u0161len\u00ed nebo akademickou pr\u00e1ci. \u0158eck\u00e9 theoria v\u0161ak p\u016fvodn\u011b znamenalo n\u011bco zcela jin\u00e9ho \u2013 \u00fa\u010dast na pravd\u011b prost\u0159ednictv\u00edm naz\u00edr\u00e1n\u00ed. Proto bios theoretikos nen\u00ed \u017eivot knihomola ani \u00fat\u011bk od ka\u017edodennosti. Je to zp\u016fsob pob\u00fdv\u00e1n\u00ed, v n\u011bm\u017e \u010dlov\u011bk dovoluje skute\u010dnosti, aby se ukazovala bez p\u0159ed\u010dasn\u00e9ho ovl\u00e1dnut\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                I. Filologick\u00e1 pozn\u00e1mka<\/p>\n\n\n\n

                                \u03b2\u03af\u03bf\u03c2 (bios) ozna\u010duje zp\u016fsob \u017eivota, \u017eivotn\u00ed orientaci a celek lidsk\u00e9ho pob\u00fdv\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                \u03b8\u03b5\u03c9\u03c1\u03af\u03b1 (theoria) vych\u00e1z\u00ed ze slovesa the\u014drein \u2013 d\u00edvat se, b\u00fdt sv\u011bdkem, naz\u00edrat. The\u00f3ros byl p\u016fvodn\u011b vyslanec, kter\u00fd se vracel ze slavnost\u00ed a p\u0159in\u00e1\u0161el sv\u011bdectv\u00ed o tom, co spat\u0159il.<\/p>\n\n\n\n

                                Teorie tedy nebyla konstrukc\u00ed, ale zku\u0161enost\u00ed. Tato etymologie je d\u016fle\u017eit\u00e1 i dnes. P\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee pozn\u00e1n\u00ed nevznik\u00e1 pouze z anal\u00fdzy, ale tak\u00e9 z otev\u0159en\u00e9ho setk\u00e1n\u00ed se skute\u010dnost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                II. Plat\u00f3n\u016fv obrat du\u0161e<\/p>\n\n\n\n

                                Plat\u00f3n v dialogu \u00dastava p\u0159edstavuje alegorii jeskyn\u011b. \u010clov\u011bk p\u0159ipoutan\u00fd ke st\u00edn\u016fm pova\u017euje jejich sv\u011bt za jedinou realitu. Obrat sm\u011brem ke sv\u011btlu nen\u00ed pouze z\u00edsk\u00e1n\u00edm nov\u00fdch informac\u00ed; je prom\u011bnou cel\u00e9 existence. Pr\u00e1v\u011b zde se rod\u00ed bios theoretikos. \u010clov\u011bk za\u010d\u00edn\u00e1 \u017e\u00edt jinak proto, \u017ee jinak vid\u00ed. Plat\u00f3n t\u00edm nazna\u010duje, \u017ee pravda nen\u00ed pouh\u00fd obsah v\u011bdom\u00ed. Je ud\u00e1lost\u00ed, kter\u00e1 prom\u011b\u0148uje zp\u016fsob \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

                                III. Aristotel\u00e9s: kontemplace jako vrchol lidsk\u00e9ho \u017eivota<\/p>\n\n\n\n

                                Aristotel\u00e9s navazuje tvrzen\u00edm, \u017ee nejvy\u0161\u0161\u00ed lidsk\u00e9 napln\u011bn\u00ed (eudaimonia) spo\u010d\u00edv\u00e1 v \u010dinnosti rozumu obr\u00e1cen\u00e9ho k pravd\u011b. Nejde v\u0161ak o pohrd\u00e1n\u00ed prax\u00ed. Kontemplace nen\u00ed opakem \u017eivota. Je jeho prohlouben\u00edm. \u010clov\u011bk, kter\u00fd kontempluje, nen\u00ed m\u00e9n\u011b p\u0159\u00edtomen sv\u011btu. Je p\u0159\u00edtomen jinak.<\/p>\n\n\n\n

                                IV. Fenomenologick\u00e1 reinterpretace<\/p>\n\n\n\n

                                Fenomenologie Edmunda Husserla zve k n\u00e1vratu \u201ek v\u011bcem sam\u00fdm\u201c. Heidegger
                                tento motiv prom\u011b\u0148uje ot\u00e1zkou po byt\u00ed. Z pohledu fenomenologie lze bios theoretikos ch\u00e1pat jako schopnost zdr\u017eet se p\u0159ed\u010dasn\u00e9ho vysv\u011btlen\u00ed a ponechat fenom\u00e9n\u016fm mo\u017enost, aby se uk\u00e1zaly. Takov\u00fd postoj je z\u00e1rove\u0148 metodou i \u017eivotn\u00edm stylem.<\/p>\n\n\n\n

                                V. Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/p>\n\n\n\n

                                Medard Boss p\u0159ev\u00e1d\u00ed tento postoj do terapeutick\u00e9 pr\u00e1ce. Daseinsanalytik neusiluje p\u0159edev\u0161\u00edm o vysv\u011btlen\u00ed klienta. Usiluje o porozum\u011bn\u00ed tomu, jak se klientovi otev\u00edr\u00e1 sv\u011bt. Terapeutick\u00e1 m\u00edstnost se tak st\u00e1v\u00e1 m\u00edstem spole\u010dn\u00e9ho naz\u00edr\u00e1n\u00ed. Nejde o techniku. Jde o kvalitu p\u0159\u00edtomnosti.<\/p>\n\n\n\n

                                VI. Sou\u010dasn\u00fd \u010dlov\u011bk<\/p>\n\n\n\n

                                Na\u0161e kultura je mimo\u0159\u00e1dn\u011b bohat\u00e1 na informace a mimo\u0159\u00e1dn\u011b chud\u00e1 na \u010das k jejich prom\u00fd\u0161len\u00ed. Mo\u017en\u00e1 pr\u00e1v\u011b proto je bios theoretikos znovu aktu\u00e1ln\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                Nevyz\u00fdv\u00e1 k \u00fat\u011bku z civilizace.<\/p>\n\n\n\n

                                Vyz\u00fdv\u00e1 k tomu, aby \u010dlov\u011bk znovu nalezl schopnost ml\u010det p\u0159ed t\u00edm, co jej p\u0159esahuje, a u\u010dil se rozli\u0161ovat mezi v\u011bd\u011bn\u00edm a moudrost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                Perla k rozj\u00edm\u00e1n\u00ed<\/p>\n\n\n\n

                                \u010clov\u011bk nemus\u00ed cel\u00fd \u017eivot hledat nov\u00e9 odpov\u011bdi.<\/p>\n\n\n\n

                                N\u011bkdy sta\u010d\u00ed, aby se nau\u010dil kl\u00e1st star\u00e9 ot\u00e1zky s v\u011bt\u0161\u00ed hloubkou.<\/p>\n\n\n\n

                                KAPITOLA V – MEZI VYSV\u011aTLEN\u00cdM A POROZUM\u011aN\u00cdM<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                Fenomenologick\u00e1 hermeneutika lidsk\u00e9 zku\u0161enosti<\/p>\n\n\n\n

                                \u201eVysv\u011btlen\u00ed hled\u00e1 p\u0159\u00ed\u010dinu. Porozum\u011bn\u00ed hled\u00e1 v\u00fdznam.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                \u00davod<\/p>\n\n\n\n

                                Jedn\u00edm z nejhlub\u0161\u00edch rozd\u00edl\u016f mezi p\u0159\u00edrodn\u00edmi v\u011bdami a fenomenologickou tradic\u00ed nen\u00ed p\u0159edm\u011bt jejich z\u00e1jmu, ale samotn\u00fd zp\u016fsob kladen\u00ed ot\u00e1zek. Modern\u00ed v\u011bda dos\u00e1hla mimo\u0159\u00e1dn\u00fdch \u00fasp\u011bch\u016f t\u00edm, \u017ee hledala p\u0159\u00ed\u010diny jev\u016f. Fenomenologie naproti tomu p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee vedle ot\u00e1zky \u201epro\u010d?\u201c existuje stejn\u011b d\u016fle\u017eit\u00e1 ot\u00e1zka \u201ejak?\u201c.<\/p>\n\n\n\n

                                Tato studie nen\u00ed kritikou v\u011bdeck\u00e9ho vysv\u011btlen\u00ed. Je pozv\u00e1n\u00edm roz\u0161\u00ed\u0159it pohled o rovinu porozum\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                I. Dv\u011b cesty evropsk\u00e9ho my\u0161len\u00ed<\/p>\n\n\n\n

                                V evropsk\u00e9 tradici se postupn\u011b vyvinuly dva komplement\u00e1rn\u00ed zp\u016fsoby pozn\u00e1v\u00e1n\u00ed. Prvn\u00ed usiluje o vysv\u011btlen\u00ed (explanatio): hled\u00e1 mechanismy, z\u00e1konitosti a kauz\u00e1ln\u00ed vztahy.<\/p>\n\n\n\n

                                Druh\u00fd usiluje o porozum\u011bn\u00ed (Verstehen): sna\u017e\u00ed se pochopit v\u00fdznam lidsk\u00e9 zku\u0161enosti zevnit\u0159.<\/p>\n\n\n\n

                                Ve 20. stolet\u00ed se tento rozd\u00edl stal \u00fast\u0159edn\u00edm t\u00e9matem hermeneutiky, fenomenologie i existenci\u00e1ln\u00ed psychologie.<\/p>\n\n\n\n

                                II. Fenom\u00e9n nen\u00ed tot\u00e9\u017e co p\u0159\u00ed\u010dina<\/p>\n\n\n\n

                                \u010clov\u011bk p\u0159ich\u00e1z\u00ed s \u00fazkost\u00ed. Neurov\u011bda m\u016f\u017ee zkoumat mozkov\u00e9 okruhy. Psychologie m\u016f\u017ee zkoumat nau\u010den\u00e9 vzorce. Fenomenologie se nejprve pt\u00e1: Jak tato \u00fazkost prom\u011b\u0148uje sv\u011bt \u010dlov\u011bka? Jak se m\u011bn\u00ed \u010das? Jak se m\u011bn\u00ed prostor? Jak se m\u011bn\u00ed vztah k budoucnosti? T\u00edm nevylu\u010duje biologick\u00e9 vysv\u011btlen\u00ed. Pouze p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee lidsk\u00fd \u017eivot nelze vy\u010derpat kauzalitou.<\/p>\n\n\n\n

                                III. Heideggerova inspirace<\/p>\n\n\n\n

                                Heidegger upozor\u0148uje, \u017ee \u010dlov\u011bk nen\u00ed v\u011bc\u00ed mezi v\u011bcmi. Je bytost\u00ed, pro kterou je jej\u00ed vlastn\u00ed byt\u00ed ot\u00e1zkou.<\/p>\n\n\n\n

                                Proto porozum\u011bn\u00ed \u010dlov\u011bku neza\u010d\u00edn\u00e1 klasifikac\u00ed, ale naslouch\u00e1n\u00edm tomu, jak se \u010dlov\u011bk vztahuje ke sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

                                IV. Klinick\u00fd v\u00fdznam<\/p>\n\n\n\n

                                V daseinsanalytick\u00e9m rozhovoru se terapeut m\u016f\u017ee pt\u00e1t:<\/p>\n\n\n\n

                                  \n
                                • Jak dnes vypad\u00e1 V\u00e1\u0161 sv\u011bt?<\/li>\n\n\n\n
                                • Co se pro V\u00e1s stalo nemo\u017en\u00fdm?<\/li>\n\n\n\n
                                • Kde dnes zakou\u0161\u00edte domov?<\/li>\n\n\n\n
                                • Jak pro\u017e\u00edv\u00e1te plynut\u00ed \u010dasu?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                                  Tyto ot\u00e1zky nesm\u011b\u0159uj\u00ed proti diagnostice. Dopl\u0148uj\u00ed ji o existenci\u00e1ln\u00ed rozm\u011br.<\/p>\n\n\n\n

                                  V. Hermeneutick\u00e1 meditace<\/p>\n\n\n\n

                                  Skute\u010dn\u00e9 porozum\u011bn\u00ed nevznik\u00e1 ve chv\u00edli, kdy \u010dlov\u011bk ovl\u00e1dne pojem. Vznik\u00e1 tehdy, kdy\u017e pojem za\u010dne prom\u011b\u0148ovat zp\u016fsob, jak\u00fdm vid\u00ed sv\u011bt. Proto je dobr\u00e1 filosofie v\u017edy pomalej\u0161\u00ed ne\u017e rychl\u00e1 odpov\u011b\u010f.<\/p>\n\n\n\n

                                  Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/p>\n\n\n\n

                                  \u010clov\u011bk: Pro\u010d t\u011b st\u00e1le hled\u00e1m?<\/p>\n\n\n\n

                                  Byt\u00ed: Proto\u017ee jsi m\u011b je\u0161t\u011b nep\u0159estal pot\u0159ebovat.<\/p>\n\n\n\n

                                  \u010clov\u011bk: A kde t\u011b m\u00e1m hledat?<\/p>\n\n\n\n

                                  Byt\u00ed: Za\u010dni tam, kde p\u0159estane\u0161 sp\u011bchat k vysv\u011btlen\u00ed a dovol\u00ed\u0161 sv\u011btu, aby k tob\u011b promluvil.<\/p>\n\n\n\n

                                  Literatura k dal\u0161\u00edmu studiu<\/p>\n\n\n\n

                                    \n
                                  • Wilhelm Dilthey \u2013 \u00davod do duchov\u011bd.<\/li>\n\n\n\n
                                  • Martin Heidegger \u2013 Byt\u00ed a \u010das.<\/li>\n\n\n\n
                                  • Hans-Georg Gadamer \u2013 Pravda a metoda.<\/li>\n\n\n\n
                                  • Medard Boss \u2013 Psychoanalyse und Daseinsanalyse.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                                    Pozn\u00e1mka: Tato studie tvo\u0159\u00ed metodologick\u00fd most mezi \u0159eckou filosofi\u00ed, fenomenologi\u00ed a daseinsanalytickou prax\u00ed. V dal\u0161\u00edch studi\u00edch se budeme vracet k jednotliv\u00fdm pojm\u016fm a ukazovat jejich vz\u00e1jemnou souvislost.<\/p>\n\n\n\n

                                    Studie VI – LOGOS – Od \u0159e\u010di k \u0159\u00e1du byt\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                    \u201eNejt\u011b\u017e\u0161\u00ed nen\u00ed nau\u010dit se mluvit, ale nau\u010dit se naslouchat tomu, co \u0159e\u010d odkr\u00fdv\u00e1.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                    \u00davod<\/p>\n\n\n\n

                                    Pojem logos pat\u0159\u00ed mezi nejhlub\u0161\u00ed pojmy evropsk\u00e9 filosofie. Nelze jej p\u0159elo\u017eit jedin\u00fdm \u010desk\u00fdm slovem. Znamen\u00e1 \u0159e\u010d, smysl, vztah, \u0159\u00e1d i schopnost shroma\u017e\u010fovat rozpt\u00fdlen\u00e9 do smyslupln\u00e9ho celku.<\/p>\n\n\n\n

                                    Filologick\u00e1 pozn\u00e1mka<\/p>\n\n\n\n

                                    \u0158eck\u00e9 legein znamen\u00e1 nejen mluvit, ale tak\u00e9 sb\u00edrat a uv\u00e1d\u011bt dohromady. Logos proto nen\u00ed pouh\u00fdm jazykem, n\u00fdbr\u017e zp\u016fsobem, jak se sv\u011bt st\u00e1v\u00e1 srozumiteln\u00fdm.<\/p>\n\n\n\n

                                    H\u00e9rakleitos<\/p>\n\n\n\n

                                    U H\u00e9rakleita je logos spole\u010dn\u00fdm \u0159\u00e1dem skute\u010dnosti. \u010clov\u011bk m\u016f\u017ee sly\u0161et slova, ani\u017e porozum\u00ed logu, kter\u00e9 se skrze n\u011b odhaluje.<\/p>\n\n\n\n

                                    Plat\u00f3n a Aristotel\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

                                    Plat\u00f3n spojuje logos s dialogem, Aristotel\u00e9s s lidskou schopnost\u00ed rozli\u0161ovat dobro, spravedlnost a pravdu.<\/p>\n\n\n\n

                                    Heidegger<\/p>\n\n\n\n

                                    Heidegger navrhuje vr\u00e1tit se k p\u016fvodn\u00edmu v\u00fdznamu: logos je nech\u00e1n\u00ed fenom\u00e9nu uk\u00e1zat se. \u0158e\u010d m\u016f\u017ee odkr\u00fdvat i zakr\u00fdvat.<\/p>\n\n\n\n

                                    Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/p>\n\n\n\n

                                    Terapeutick\u00fd rozhovor nen\u00ed v\u00fdm\u011bnou informac\u00ed. Je hled\u00e1n\u00edm \u0159e\u010di, v n\u00ed\u017e klient dok\u00e1\u017ee nov\u011b porozum\u011bt sv\u00e9mu sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

                                    Hermeneutick\u00e1 meditace<\/p>\n\n\n\n

                                    Mo\u017en\u00e1 nehled\u00e1me spr\u00e1vn\u00e1 slova. Hled\u00e1me takovou \u0159e\u010d, kter\u00e1 dovol\u00ed skute\u010dnosti zazn\u00edt.<\/p>\n\n\n\n

                                    Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/p>\n\n\n\n

                                    \u010clov\u011bk: Kdy \u0159e\u010d p\u0159est\u00e1v\u00e1 b\u00fdt pouh\u00fdm mluven\u00edm?<\/p>\n\n\n\n

                                    Byt\u00ed: Kdy\u017e u\u017e neslou\u017e\u00ed Tob\u011b, ale pravd\u011b.<\/p>\n\n\n\n

                                    <\/p>\n\n\n\n

                                    KAPITOLA VII – ALETHEIA – Pravda jako neskrytost<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                    \u201ePravda nen\u00ed nejprve vlastnost\u00ed v\u00fdroku. Nejprve je ud\u00e1lost\u00ed, v n\u00ed\u017e se n\u011bco ukazuje.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                    \u00davod<\/p>\n\n\n\n

                                    Ka\u017ed\u00fd \u010dlov\u011bk n\u011bkdy za\u017eil okam\u017eik, kdy neobdr\u017eel novou informaci, ale nov\u00fd pohled. Stejn\u00e1 situace, stejn\u00ed lid\u00e9, stejn\u00fd sv\u011bt \u2013 a p\u0159esto se n\u00e1hle n\u011bco \u201eodkrylo\u201c. Tento typ zku\u0161enosti stoj\u00ed na po\u010d\u00e1tku \u0159eck\u00e9ho pojmu aletheia.<\/p>\n\n\n\n

                                    Dne\u0161n\u00ed evropsk\u00e9 jazyky p\u0159ekl\u00e1daj\u00ed aletheiu slovem \u201epravda\u201c. P\u0159eklad je u\u017eite\u010dn\u00fd, ale ne\u00fapln\u00fd. \u0158eck\u00fd v\u00fdraz ukazuje k procesu odkr\u00fdv\u00e1n\u00ed, nikoli pouze ke spr\u00e1vnosti tvrzen\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                    I. Filologick\u00fd p\u016fvod<\/p>\n\n\n\n

                                    \u0158eck\u00e9 slovo \u03bb\u03ae\u03b8\u03b7 (l\u00e9th\u00e9) znamen\u00e1 zapomenut\u00ed, skrytost, to, co upad\u00e1 do neviditelnosti. P\u0159edpona \u1f00- (a-) vyjad\u0159uje negaci.<\/p>\n\n\n\n

                                    A-l\u00e9theia tedy doslova znamen\u00e1 neskrytost.<\/p>\n\n\n\n

                                    Pravda nen\u00ed nejprve n\u011bco, co \u010dlov\u011bk vlastn\u00ed. Je to d\u011bn\u00ed, p\u0159i n\u011bm\u017e se skute\u010dnost p\u0159est\u00e1v\u00e1 skr\u00fdvat.<\/p>\n\n\n\n

                                    II. P\u0159eds\u00f3kratovsk\u00e1 zku\u0161enost<\/p>\n\n\n\n

                                    U Parmenida je cesta pravdy cestou od zd\u00e1n\u00ed k tomu, co se ukazuje jako jsouc\u00ed. H\u00e9rakleitos upozor\u0148uje, \u017ee v\u011bt\u0161ina lid\u00ed m\u00edj\u00ed spole\u010dn\u00fd logos pr\u00e1v\u011b proto, \u017ee sv\u011bt pova\u017euje za samoz\u0159ejm\u00fd. Pravda nen\u00ed triumf rozumu nad nev\u011bdomost\u00ed. Je probuzen\u00edm pozornosti.<\/p>\n\n\n\n

                                    III. Plat\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

                                    Plat\u00f3n spojuje pravdu s obr\u00e1cen\u00edm du\u0161e. Alegorie jeskyn\u011b nen\u00ed pouze teori\u00ed pozn\u00e1n\u00ed. Je obrazem prom\u011bny lidsk\u00e9ho \u017eivota Nezm\u011bn\u00ed se pouze to, co \u010dlov\u011bk v\u00ed. Zm\u011bn\u00ed se to, co je schopen vid\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

                                    IV. Aristotel\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

                                    Aristotel\u00e9s rozv\u00edj\u00ed pojem pravdy tak\u00e9 jako spr\u00e1vnost v\u00fdroku. Tato linie bude m\u00edt obrovsk\u00fd vliv na dal\u0161\u00ed evropsk\u00e9 my\u0161len\u00ed. P\u0159esto ani zde nezanik\u00e1 p\u016fvodn\u00ed zku\u0161enost, \u017ee pozn\u00e1n\u00ed p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 setk\u00e1n\u00ed se skute\u010dnost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                    V. Heideggerova reinterpretace<\/p>\n\n\n\n

                                    Martin Heidegger upozor\u0148uje, \u017ee latinsk\u00e9 veritas postupn\u011b zast\u00ednilo p\u016fvodn\u00ed \u0159eck\u00fd v\u00fdznam. Pravda se za\u010dala ch\u00e1pat jako shoda v\u00fdroku se skute\u010dnost\u00ed. Heidegger se vrac\u00ed k aletheii jako k neskrytosti. Byt\u00ed se neukazuje trvale. Odkr\u00fdv\u00e1 se a z\u00e1rove\u0148 se znovu skr\u00fdv\u00e1. Lidsk\u00e9 pozn\u00e1n\u00ed proto nen\u00ed vlastnictv\u00edm pravdy, ale \u00fa\u010dast\u00ed na procesu odkr\u00fdv\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                    VI. Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/p>\n\n\n\n

                                    Pro daseinsanalytika nen\u00ed c\u00edlem klientovi sd\u011blit pravdu o jeho \u017eivot\u011b. C\u00edlem je vytvo\u0159it prostor, v n\u011bm\u017e se n\u011bco m\u016f\u017ee samo uk\u00e1zat. Terapeut proto nesp\u011bch\u00e1 s interpretac\u00ed. Naslouch\u00e1. Pt\u00e1 se. Dovoluje fenom\u00e9n\u016fm dozr\u00e1vat.<\/p>\n\n\n\n

                                    Pravda se zde nerod\u00ed z autority terapeuta, ale ze spole\u010dn\u00e9ho odkr\u00fdv\u00e1n\u00ed klientova sv\u011bta.<\/p>\n\n\n\n

                                    VII. Klinick\u00e1 ilustrace<\/p>\n\n\n\n

                                    Klient \u0159\u00edk\u00e1:<\/p>\n\n\n\n

                                    \u201eNev\u00edm, pro\u010d jsem po\u0159\u00e1d unaven\u00fd.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                    Fenomenologick\u00fd rozhovor neza\u010dne okam\u017eit\u00fdm vysv\u011btlen\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

                                    Postupn\u011b se uk\u00e1\u017ee, \u017ee \u00fanava nen\u00ed pouze t\u011blesn\u00fdm stavem. Klient ji\u017e dlouho \u017eije zp\u016fsobem \u017eivota, v n\u011bm\u017e ztratil mo\u017enost spo\u010dinout, b\u00fdt s druh\u00fdmi a pro\u017e\u00edvat budoucnost jako otev\u0159enou.<\/p>\n\n\n\n

                                    To, co se odhalilo, nen\u00ed nov\u00e1 informace.<\/p>\n\n\n\n

                                    Je to nov\u00e1 viditelnost vlastn\u00edho \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

                                    Hermeneutick\u00e1 meditace<\/p>\n\n\n\n

                                    Mo\u017en\u00e1 nehled\u00e1me pravdu jako hotov\u00fd p\u0159edm\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

                                    Mo\u017en\u00e1 hled\u00e1me odvahu z\u016fstat p\u0159\u00edtomni okam\u017eiku, kdy se n\u011bco za\u010d\u00edn\u00e1
                                    ukazovat.<\/p>\n\n\n\n

                                    Takov\u00e9 okam\u017eiky b\u00fdvaj\u00ed tich\u00e9. Nep\u0159esv\u011bd\u010duj\u00ed silou. Prom\u011b\u0148uj\u00ed zp\u016fsob vid\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                    Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/p>\n\n\n\n

                                    \u010clov\u011bk: Kde za\u010d\u00edn\u00e1 pravda?<\/p>\n\n\n\n

                                    Byt\u00ed: Tam, kde p\u0159estane\u0161 cht\u00edt sv\u011bt okam\u017eit\u011b vysv\u011btlit.<\/p>\n\n\n\n

                                    \u010clov\u011bk: A kde kon\u010d\u00ed?<\/p>\n\n\n\n

                                    Byt\u00ed: Nekon\u010d\u00ed. Jen se znovu a znovu odkr\u00fdv\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                                    Z\u00e1v\u011br<\/p>\n\n\n\n

                                    Aletheia propojuje \u0159eckou filosofii, fenomenologii i daseinsanal\u00fdzu. U\u010d\u00ed, \u017ee pravda nen\u00ed pouze spr\u00e1vn\u00e1 odpov\u011b\u010f, ale otev\u0159enost v\u016f\u010di tomu, co se chce uk\u00e1zat. Bez tohoto postoje nelze pln\u011b porozum\u011bt ani Heideggerovi, ani Bossovi, ani terapeutick\u00e9mu setk\u00e1n\u00ed jako prostoru spole\u010dn\u00e9ho odkr\u00fdv\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                    <\/p>\n\n\n\n

                                    Studie VIII – PHYSIS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                    To, co samo vych\u00e1z\u00ed do p\u0159\u00edtomnosti: \u201eP\u0159\u00edroda nen\u00ed nejprve soubor v\u011bc\u00ed. Je ud\u00e1lost\u00ed vznik\u00e1n\u00ed.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                    \u00davod<\/p>\n\n\n\n

                                    Kdy\u017e dnes vyslov\u00edme slovo \u201ep\u0159\u00edroda\u201c, v\u011bt\u0161ina lid\u00ed si p\u0159edstav\u00ed les, \u0159eku nebo \u017eiv\u00e9 organismy. \u0158eck\u00e9 physis (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2) v\u0161ak ozna\u010dovalo n\u011bco mnohem hlub\u0161\u00edho: proces, v n\u011bm\u017e se n\u011bco rod\u00ed, vyr\u016fst\u00e1 a vstupuje do zjevnosti.<\/p>\n\n\n\n

                                    I. Filologick\u00e1 pozn\u00e1mka<\/p>\n\n\n\n

                                    Slovo physis souvis\u00ed se slovesem phyein \u2013 vyr\u016fstat, ra\u0161it, objevovat se.<\/p>\n\n\n\n

                                    \u0158ekov\u00e9 proto nevn\u00edmali strom jako hotov\u00fd objekt, ale jako d\u011bn\u00ed. Physis ozna\u010duje pr\u00e1v\u011b tento \u017eiv\u00fd pohyb vznik\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                    II. P\u0159eds\u00f3kratovsk\u00e1 zku\u0161enost<\/p>\n\n\n\n

                                    H\u00e9rakleitos p\u00ed\u0161e, \u017ee: \u201ePhysis se r\u00e1da skr\u00fdv\u00e1.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                    Skute\u010dnost nen\u00ed \u010dlov\u011bku pln\u011b k dispozici. Vy\u017eaduje trp\u011blivost, pozornost a ochotu nechat v\u011bci dozr\u00e1vat.<\/p>\n\n\n\n

                                    Zde se physis p\u0159irozen\u011b spojuje s pojmem aletheia. To, co vyr\u016fst\u00e1, se z\u00e1rove\u0148 odkr\u00fdv\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                                    III. Aristotel\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

                                    Aristotel\u00e9s ch\u00e1pe physis jako vnit\u0159n\u00ed princip pohybu a klidu. To, co m\u00e1 vlastn\u00ed p\u0159irozenost, nese zdroj sv\u00e9ho v\u00fdvoje samo v sob\u011b.<\/p>\n\n\n\n

                                    IV. Heidegger<\/p>\n\n\n\n

                                    Heidegger p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee physis nen\u00ed pouh\u00fdm objektem p\u0159\u00edrodn\u00edch v\u011bd. Je zp\u016fsobem, jak\u00fdm byt\u00ed vystupuje z ukrytosti do otev\u0159enosti.<\/p>\n\n\n\n

                                    V. Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/p>\n\n\n\n

                                    Terapeut nevytv\u00e1\u0159\u00ed r\u016fst klienta. Vytv\u00e1\u0159\u00ed prostor, v n\u011bm\u017e se m\u016f\u017ee r\u016fst uskute\u010dnit.<\/p>\n\n\n\n

                                    V tomto smyslu je terapeutick\u00e1 pr\u00e1ce podobn\u011bj\u0161\u00ed p\u00e9\u010di o zahradu ne\u017e oprav\u011b stroje.<\/p>\n\n\n\n

                                    VI. Hermeneutick\u00e1 meditace<\/p>\n\n\n\n

                                    N\u011bkter\u00e9 pravdy nelze urychlit.<\/p>\n\n\n\n

                                    Stejn\u011b jako strom dozr\u00e1v\u00e1 vlastn\u00edm rytmem, dozr\u00e1v\u00e1 i lidsk\u00e9 porozum\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                    Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/p>\n\n\n\n

                                    \u010clov\u011bk: Pro\u010d v\u0161echno neroste stejn\u011b rychle?<\/p>\n\n\n\n

                                    Byt\u00ed: Proto\u017ee r\u016fst nen\u00ed z\u00e1vod.<\/p>\n\n\n\n

                                    \u010clov\u011bk: A co kdy\u017e m\u00e1m pocit, \u017ee stoj\u00edm na m\u00edst\u011b?<\/p>\n\n\n\n

                                    Byt\u00ed: Nau\u010d se rozli\u0161ovat mezi nehybnost\u00ed a zr\u00e1n\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

                                    Doporu\u010den\u00e1 literatura<\/p>\n\n\n\n

                                      \n
                                    • H\u00e9rakleitos \u2013 Zlomky<\/li>\n\n\n\n
                                    • Aristotel\u00e9s \u2013 Fyzika<\/li>\n\n\n\n
                                    • Martin Heidegger \u2013 \u00davod do metafyziky<\/li>\n\n\n\n
                                    • Medard Boss \u2013 Psychoanalyse und Daseinsanalyse<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                                      <\/p>\n\n\n\n

                                      KAPITOLA IX – PSYCH\u00c9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                      Du\u0161e jako dech \u017eivota, pohyb a otev\u0159enost sv\u011btu<\/p>\n\n\n\n

                                      \u201eMo\u017en\u00e1 nejv\u011bt\u0161\u00ed prom\u011bnou evropsk\u00e9ho my\u0161len\u00ed bylo, kdy\u017e se psych\u00e9 za\u010dala ch\u00e1pat jako objekt. \u0158ekov\u00e9 ji nejprve ch\u00e1pali jako princip \u017eivota.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                      \u00davod<\/p>\n\n\n\n

                                      \u0158eck\u00e9 slovo psych\u00e9 (\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae) b\u00fdv\u00e1 p\u0159ekl\u00e1d\u00e1no jako du\u0161e. Takov\u00fd p\u0159eklad je spr\u00e1vn\u00fd, ale ne\u00fapln\u00fd. Psych\u00e9 nen\u00ed pouze \u201evnit\u0159n\u00ed sv\u011bt\u201c \u010dlov\u011bka. V nejstar\u0161\u00ed \u0159eck\u00e9 tradici ozna\u010duje dech \u017eivota, \u017eivouc\u00ed princip a zp\u016fsob, j\u00edm\u017e se \u017eivot otev\u00edr\u00e1 sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

                                      I. Filologick\u00e1 pozn\u00e1mka<\/p>\n\n\n\n

                                      Psych\u00e9 souvis\u00ed se slovesem psychein \u2013 d\u00fdchat, vanout. P\u016fvodn\u00ed v\u00fdznam proto nen\u00ed psychologick\u00fd, ale existenci\u00e1ln\u00ed. \u017divot je ch\u00e1p\u00e1n jako d\u011bn\u00ed, nikoli jako objekt.<\/p>\n\n\n\n

                                      II. Hom\u00e9r<\/p>\n\n\n\n

                                      V Hom\u00e9rov\u00fdch eposech psych\u00e9 odch\u00e1z\u00ed p\u0159i smrti. Nen\u00ed je\u0161t\u011b centrem osobnosti, ale znamen\u00edm \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

                                      III. Plat\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

                                      Plat\u00f3n prom\u011b\u0148uje v\u00fdznam psych\u00e9. P\u00e9\u010de o du\u0161i (epimeleia t\u00e9s psych\u00e9s) se st\u00e1v\u00e1 p\u00e9\u010d\u00ed o cel\u00fd lidsk\u00fd \u017eivot. Filosofie nen\u00ed pouze pozn\u00e1v\u00e1n\u00ed, ale prom\u011bna du\u0161e.<\/p>\n\n\n\n

                                      IV. Aristotel\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

                                      V d\u00edle O du\u0161i ch\u00e1pe Aristotel\u00e9s psych\u00e9 jako formu \u017eiv\u00e9ho t\u011bla. Du\u0161e nen\u00ed odd\u011blen\u00e1 v\u011bc, ale princip, d\u00edky n\u011bmu\u017e \u017eiv\u00e1 bytost uskute\u010d\u0148uje sv\u00e9 mo\u017enosti.<\/p>\n\n\n\n

                                      V. Fenomenologie<\/p>\n\n\n\n

                                      Heidegger neza\u010d\u00edn\u00e1 pojmem psych\u00e9, n\u00fdbr\u017e ot\u00e1zkou byt\u00ed \u010dlov\u011bka. Daseinsanal\u00fdza proto ch\u00e1pe \u010dlov\u011bka jako bytost pob\u00fdvaj\u00edc\u00ed ve sv\u011bt\u011b, nikoli jako soubor psychick\u00fdch funkc\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                      VI. Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/p>\n\n\n\n

                                      Terapeut nehled\u00e1 pouze psychick\u00e9 obsahy. Pt\u00e1 se, jak se klientovi otev\u00edr\u00e1 sv\u011bt, jak pro\u017e\u00edv\u00e1 \u010das, vztahy a vlastn\u00ed mo\u017enosti.<\/p>\n\n\n\n

                                      Hermeneutick\u00e1 meditace<\/p>\n\n\n\n

                                      Mo\u017en\u00e1 psych\u00e9 nen\u00ed n\u011bco, co vlastn\u00edme.<\/p>\n\n\n\n

                                      Mo\u017en\u00e1 je to zp\u016fsob, jak se \u017eivot v ka\u017ed\u00e9m okam\u017eiku znovu otev\u00edr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                                      Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/p>\n\n\n\n

                                      \u010clov\u011bk: Kde m\u00e1m hledat svou du\u0161i?<\/p>\n\n\n\n

                                      Byt\u00ed: Nehledej ji jako v\u011bc. Hledej ji ve zp\u016fsobu, jak\u00fdm \u017eije\u0161.<\/p>\n\n\n\n

                                      Literatura<\/p>\n\n\n\n

                                      Hom\u00e9r \u2013 \u00cdlias, Odysseia Plat\u00f3n \u2013 Faid\u00f3n Aristotel\u00e9s \u2013 O du\u0161i Heidegger \u2013
                                      Byt\u00ed a \u010das Medard Boss \u2013 Psychoanalyse und Daseinsanalyse<\/p>\n\n\n\n

                                      KAPITOLA X – NOUS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                      Naz\u00edr\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 p\u0159esahuje pouh\u00e9 my\u0161len\u00ed<\/p>\n\n\n\n

                                      \u201eNous nehromad\u00ed informace. Umo\u017e\u0148uje spat\u0159it celek.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                      \u00davod<\/p>\n\n\n\n

                                      \u0158eck\u00e9 slovo nous (\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2) b\u00fdv\u00e1 p\u0159ekl\u00e1d\u00e1no jako rozum nebo intelekt. Tyto p\u0159eklady v\u0161ak nevystihuj\u00ed jeho plnou hloubku. Nous ozna\u010duje schopnost naz\u0159en\u00ed \u2013 porozum\u011bn\u00ed, kter\u00e9 se rod\u00ed tehdy, kdy\u017e \u010dlov\u011bk zahl\u00e9dne vnit\u0159n\u00ed souvislost skute\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

                                      I. Filologick\u00e1 pozn\u00e1mka<\/p>\n\n\n\n

                                      V nejstar\u0161\u00edch \u0159eck\u00fdch textech je nous spojov\u00e1n s vhledem, post\u0159ehem a ch\u00e1p\u00e1n\u00edm. Nen\u00ed pouh\u00fdm logick\u00fdm v\u00fdpo\u010dtem, ale schopnost\u00ed rozpoznat smysl.<\/p>\n\n\n\n

                                      II. Anaxagor\u00e1s<\/p>\n\n\n\n

                                      Anaxagor\u00e1s ch\u00e1pe nous jako kosmick\u00fd princip \u0159\u00e1du. Nen\u00ed jen lidskou vlastnost\u00ed, ale t\u00edm, co uv\u00e1d\u00ed sv\u011bt do uspo\u0159\u00e1danosti.<\/p>\n\n\n\n

                                      III. Plat\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

                                      Plat\u00f3n spojuje nous s obratem du\u0161e k idej\u00edm. Nejvy\u0161\u0161\u00ed pozn\u00e1n\u00ed nevznik\u00e1 pouh\u00fdm sb\u011brem informac\u00ed, ale prom\u011bnou vid\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                      IV. Aristotel\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

                                      Aristotel\u00e9s rozv\u00edj\u00ed pojem \u010dinn\u00e9ho rozumu (nous poietikos). Pozn\u00e1n\u00ed je tvo\u0159iv\u00fdm uskute\u010d\u0148ov\u00e1n\u00edm mo\u017enost\u00ed, nikoli mechanick\u00fdm p\u0159ij\u00edm\u00e1n\u00edm dat.<\/p>\n\n\n\n

                                      V. Fenomenologie<\/p>\n\n\n\n

                                      Fenomenologie p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee skute\u010dn\u00e9 my\u0161len\u00ed znamen\u00e1 n\u00e1vrat k tomu, co se samo ukazuje. Heidegger zd\u016fraz\u0148uje, \u017ee my\u0161len\u00ed nen\u00ed jen po\u010d\u00edt\u00e1n\u00ed, ale otev\u0159enost byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                      VI. Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/p>\n\n\n\n

                                      Klient m\u016f\u017ee rozum\u011bt sv\u00e9 diagn\u00f3ze a p\u0159esto nerozum\u011bt sob\u011b. Teprve zm\u011bna pohledu otev\u00edr\u00e1 hlub\u0161\u00ed porozum\u011bn\u00ed. V tomto smyslu je nous bl\u00edzk\u00fd daseinsanalytick\u00e9mu setk\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                      Hermeneutick\u00e1 meditace<\/p>\n\n\n\n

                                      Moudrost mo\u017en\u00e1 neza\u010d\u00edn\u00e1 mno\u017estv\u00edm v\u011bdomost\u00ed, ale schopnost\u00ed vid\u011bt jednotliv\u00e9 skute\u010dnosti jako sou\u010d\u00e1st jednoho celku.<\/p>\n\n\n\n

                                      Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/p>\n\n\n\n

                                      \u010clov\u011bk: Jak pozn\u00e1m, \u017ee jsem n\u011bco opravdu pochopil?<\/p>\n\n\n\n

                                      Byt\u00ed: Kdy\u017e se sv\u011bt nestane slo\u017eit\u011bj\u0161\u00edm, ale souvislej\u0161\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

                                      Literatura<\/p>\n\n\n\n

                                      Anaxagor\u00e1s \u2013 Zlomky Plat\u00f3n \u2013 \u00dastava Aristotel\u00e9s \u2013 O du\u0161i Heidegger \u2013 Co
                                      znamen\u00e1 myslet? Medard Boss \u2013 Psychoanalyse und Daseinsanalyse<\/p>\n\n\n\n

                                      KAPITOLA XI – TECHN\u00c9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                                      Tvo\u0159en\u00ed, dovednost a odkr\u00fdv\u00e1n\u00ed sv\u011bta: \u201eTechn\u00e9 nen\u00ed nejprve n\u00e1stroj. Je zp\u016fsob, jak \u010dlov\u011bk nech\u00e1v\u00e1 n\u011bco vstoupit do p\u0159\u00edtomnosti.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                      \u00davod<\/p>\n\n\n\n

                                      \u0158eck\u00e9 techn\u00e9 (\u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7) znamen\u00e1 v\u00edce ne\u017e techniku. Ozna\u010duje um\u011bn\u00ed, \u0159emeslnou dovednost a tvo\u0159iv\u00e9 porozum\u011bn\u00ed, d\u00edky n\u011bmu vznik\u00e1 d\u00edlo. Techn\u00e9 nen\u00ed opakem p\u0159\u00edrody (physis), ale jin\u00fdm zp\u016fsobem, jak se n\u011bco ukazuje.<\/p>\n\n\n\n

                                      Filologick\u00e1 pozn\u00e1mka<\/p>\n\n\n\n

                                      Techn\u00e9 ozna\u010duje dovednost zalo\u017eenou na porozum\u011bn\u00ed. Nesta\u010d\u00ed opakovat postup; mistr rozum\u00ed tomu, pro\u010d jedn\u00e1 pr\u00e1v\u011b takto.<\/p>\n\n\n\n

                                      Plat\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

                                      Plat\u00f3n rozli\u0161uje pravou techn\u00e9 od pouh\u00e9 rutiny. Skute\u010dn\u00e9 um\u011bn\u00ed je vedeno dobrem a odpov\u011bdnost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                      Aristotel\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

                                      Aristotel\u00e9s ch\u00e1pe techn\u00e9 jako intelektu\u00e1ln\u00ed ctnost zam\u011b\u0159enou na tvo\u0159en\u00ed. Li\u0161\u00ed se od teoretick\u00e9ho pozn\u00e1n\u00ed i praktick\u00e9 moudrosti, p\u0159esto s nimi \u00fazce souvis\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                      Heidegger<\/p>\n\n\n\n

                                      V eseji Ot\u00e1zka po technice p\u0159ipom\u00edn\u00e1 Heidegger, \u017ee p\u016fvodn\u00ed techn\u00e9 je zp\u016fsobem odkr\u00fdv\u00e1n\u00ed. Modern\u00ed technika m\u016f\u017ee sv\u011bt redukovat na z\u00e1sobu prost\u0159edk\u016f, pokud zapomeneme na jej\u00ed p\u016fvodn\u00ed smysl.<\/p>\n\n\n\n

                                      Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/p>\n\n\n\n

                                      Psychoterapie nen\u00ed jen soubor metod. Je um\u011bn\u00edm setk\u00e1n\u00ed. Techn\u00e9 terapeuta spo\u010d\u00edv\u00e1 v citlivosti k jedine\u010dn\u00e9mu sv\u011btu \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

                                      Hermeneutick\u00e1 meditace<\/p>\n\n\n\n

                                      Mistrovstv\u00ed neza\u010d\u00edn\u00e1 dokonal\u00fdm ovl\u00e1dnut\u00edm n\u00e1stroje. Za\u010d\u00edn\u00e1 tehdy, kdy\u017e n\u00e1stroj p\u0159estane st\u00e1t mezi \u010dlov\u011bkem a skute\u010dnost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                      Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/p>\n\n\n\n

                                      \u010clov\u011bk: M\u00e1m se techniky ob\u00e1vat?<\/p>\n\n\n\n

                                      Byt\u00ed: Ob\u00e1vej se sp\u00ed\u0161e chv\u00edle, kdy zapomene\u0161, \u017ee technika je prost\u0159edek, nikoli smysl.<\/p>\n\n\n\n

                                      Literatura<\/p>\n\n\n\n

                                      Plat\u00f3n \u2013 Gorgias Aristotel\u00e9s \u2013 Etika Nikomachova Martin Heidegger \u2013
                                      Ot\u00e1zka po technice Medard Boss \u2013 Psychoanalyse und Daseinsanalyse<\/p>\n\n\n\n


                                      KAPITOLA XII – \u00c9THOS<\/strong>
                                      M\u00edsto, kde \u010dlov\u011bk p\u0159eb\u00fdv\u00e1<\/p>\n\n\n\n

                                      \u201e\u00c9thos nen\u00ed nejprve soubor pravidel. Je zp\u016fsob, jak\u00fdm \u010dlov\u011bk ob\u00fdv\u00e1 sv\u016fj sv\u011bt.\u201c<\/p>\n\n\n\n

                                      \u00daVOD<\/p>\n\n\n\n

                                      Kdy\u017e dnes vyslov\u00edme slovo etika, v\u011bt\u0161ina lid\u00ed si p\u0159edstav\u00ed soubor mravn\u00edch norem. \u0158eck\u00e9 \u1f26\u03b8\u03bf\u03c2 (\u00e9thos) v\u0161ak p\u016fvodn\u011b ozna\u010dovalo n\u011bco hlub\u0161\u00edho: m\u00edsto pobytu, zp\u016fsob p\u0159eb\u00fdv\u00e1n\u00ed, ust\u00e1len\u00fd zp\u016fsob \u017eivota a teprve z tohoto z\u00e1kladu vyr\u016fstal v\u00fdznam charakteru.<\/p>\n\n\n\n

                                      I. FILOLOGICK\u00c1 POZN\u00c1MKA<\/p>\n\n\n\n

                                      Ve staro\u0159e\u010dtin\u011b rozli\u0161ujeme \u1f14\u03b8\u03bf\u03c2 (ethos) \u2013 zvyk \u2013 a \u1f26\u03b8\u03bf\u03c2 (\u00e9thos) \u2013 zp\u016fsob p\u0159eb\u00fdv\u00e1n\u00ed a charakter. Charakter nen\u00ed okam\u017eitou vlastnost\u00ed; vznik\u00e1 dlouhodob\u00fdm zp\u016fsobem \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

                                      II. H\u00c9RAKLEITOS<\/p>\n\n\n\n

                                      Slavn\u00fd zlomek \u201e\u1f26\u03b8\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u1ff3 \u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd\u201c b\u00fdv\u00e1 p\u0159ekl\u00e1d\u00e1n jako \u201eCharakter \u010dlov\u011bka je jeho osudem.\u201c Stejn\u011b opr\u00e1vn\u011bn\u011b jej v\u0161ak lze \u010d\u00edst jako v\u00fdrok o zp\u016fsobu lidsk\u00e9ho pob\u00fdv\u00e1n\u00ed: \u010dlov\u011bk utv\u00e1\u0159\u00ed sv\u016fj osud t\u00edm, jak ob\u00fdv\u00e1 sv\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

                                      III. ARISTOTEL\u00c9S<\/p>\n\n\n\n

                                      V Etice Nikomachov\u011b ukazuje Aristotel\u00e9s, \u017ee ctnost vznik\u00e1 n\u00e1vykem. \u010clov\u011bk se st\u00e1v\u00e1 t\u00edm, co opakovan\u011b \u010din\u00ed. \u00c9thos je tedy \u017eivou jednotou charakteru, rozhodov\u00e1n\u00ed a ka\u017edodenn\u00ed praxe.<\/p>\n\n\n\n

                                      IV. HEIDEGGER<\/p>\n\n\n\n

                                      Heidegger p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee \u00e9thos nen\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm mor\u00e1ln\u00ed syst\u00e9m. V Dopise o humanismu jej spojuje s pob\u00fdv\u00e1n\u00edm \u010dlov\u011bka v otev\u0159enosti byt\u00ed. Etick\u00e1 ot\u00e1zka se tak m\u011bn\u00ed v ot\u00e1zku: Jak \u010dlov\u011bk p\u0159eb\u00fdv\u00e1 ve sv\u011bt\u011b?<\/p>\n\n\n\n

                                      V. DASEINSANALYTICK\u00c1 PERSPEKTIVA<\/p>\n\n\n\n

                                      Terapeut se nesetk\u00e1v\u00e1 pouze s projevy klienta. Setk\u00e1v\u00e1 se s jeho zp\u016fsobem pob\u00fdv\u00e1n\u00ed. Daseinsanal\u00fdza proto neusiluje jen o zm\u011bnu symptom\u016f, ale o prom\u011bnu zp\u016fsobu existence.<\/p>\n\n\n\n

                                      VI. SOU\u010cASN\u00c1 REFLEXE<\/p>\n\n\n\n

                                      Sou\u010dasn\u00e1 spole\u010dnost nab\u00edz\u00ed mnoho mo\u017enost\u00ed, ale \u010dasto m\u00e9n\u011b prostoru pro zako\u0159en\u011bn\u00ed. \u00c9thos p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee identita vyr\u016fst\u00e1 z dlouhodob\u011b \u017eit\u00e9ho \u017eivota, nikoli pouze z jednotliv\u00fdch rozhodnut\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                                      HERMENEUTICK\u00c1 MEDITACE<\/p>\n\n\n\n

                                      Mo\u017en\u00e1 nehled\u00e1me dokonal\u00fd charakter. Mo\u017en\u00e1 hled\u00e1me zp\u016fsob \u017eivota, v n\u011bm\u017e se pravda, p\u00e9\u010de a odpov\u011bdnost stanou na\u0161\u00edm p\u0159irozen\u00fdm domovem.<\/p>\n\n\n\n

                                      ROZHOVOR MEZI BYT\u00cdM A \u010cLOV\u011aKEM<\/p>\n\n\n\n

                                      \u010clov\u011bk: Jak pozn\u00e1m sv\u00e9 \u00e9thos?<\/p>\n\n\n\n

                                      Byt\u00ed: Pod\u00edvej se, \u010demu den za dnem v\u011bnuje\u0161 sv\u016fj \u010das.<\/p>\n\n\n\n

                                      \u010clov\u011bk: M\u016f\u017ee se zm\u011bnit?<\/p>\n\n\n\n

                                      Byt\u00ed: Ano. Ka\u017ed\u00e9 hlub\u0161\u00ed porozum\u011bn\u00ed m\u011bn\u00ed zp\u016fsob, jak\u00fdm p\u0159eb\u00fdv\u00e1\u0161 ve sv\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n

                                      Z\u00c1V\u011aR<\/p>\n\n\n\n

                                      \u00c9thos vytv\u00e1\u0159\u00ed p\u0159irozen\u00fd most mezi \u0159eckou filosofi\u00ed a Heideggerov\u00fdm Dasein. P\u0159ipravuje \u010dten\u00e1\u0159e na p\u0159echod od etiky k ontologii \u2013 od ot\u00e1zky, jak jednat, k ot\u00e1zce, jak b\u00fdt.<\/p>\n\n\n\n

                                      Doporu\u010den\u00e1 literatura:<\/p>\n\n\n\n

                                        \n
                                      • H\u00e9rakleitos \u2013 Zlomky<\/li>\n\n\n\n
                                      • Aristotel\u00e9s \u2013 Etika Nikomachova<\/li>\n\n\n\n
                                      • Martin Heidegger \u2013 Dopis o humanismu<\/li>\n\n\n\n
                                      • Martin Heidegger \u2013 Byt\u00ed a \u010das<\/li>\n\n\n\n
                                      • Medard Boss \u2013 Psychoanalyse und Daseinsanalyse<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                                        <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                        Dasein \u2013 Cesta otev\u0159en\u00e9ho byt\u00ed, aneb rozpravy se strojemFenomenologick\u00e1 a daseinsanalytick\u00e1 monografie od Plat\u00f3na k sou\u010dasnosti Odborn\u00fd dialog a jazykov\u00e1 spolupr\u00e1ce: ChatGPT (OpenAI, model GPT-5.5), jedn\u00e1 se tedy o soubor m\u00fdch osobn\u00edch t\u00e1z\u00e1n\u00ed s AI modelem, kter\u00fd slou\u017e\u00ed jako \u017eiv\u00e1 encyklopedie. Texty budu pr\u016fb\u011b\u017en\u011b ru\u010dn\u011b \u0159adit, p\u0159id\u00e1vat, kategorizovat. C\u00edlem je vyb\u00edrat zaj\u00edmav\u00e9 a inspirativn\u00ed definice,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":5,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"fullwidth-template.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-92","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/92","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=92"}],"version-history":[{"count":53,"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/92\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":201,"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/92\/revisions\/201"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}