{"id":193,"date":"2026-07-13T13:32:10","date_gmt":"2026-07-13T13:32:10","guid":{"rendered":"http:\/\/terapie.vip\/?page_id=193"},"modified":"2026-07-13T15:08:43","modified_gmt":"2026-07-13T15:08:43","slug":"dasein","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/dasein\/","title":{"rendered":"Dasein"},"content":{"rendered":"\n

DASEIN<\/h1>\n\n\n\n

Studie I<\/h2>\n\n\n\n

Pro\u010d Martin Heidegger nepou\u017eil slovo \u201e\u010dlov\u011bk\u201c?<\/h1>\n\n\n\n
\n

\u201eOt\u00e1zka nezn\u00ed: Co je \u010dlov\u011bk? Ot\u00e1zka zn\u00ed: Jak\u00e9 je byt\u00ed t\u00e9 bytosti, kter\u00e1 se sama pt\u00e1 po sv\u00e9m byt\u00ed?\u201c<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u00davod<\/h2>\n\n\n\n

Na prvn\u00ed pohled se m\u016f\u017ee zd\u00e1t zvl\u00e1\u0161tn\u00ed, \u017ee Martin Heidegger ve sv\u00e9m st\u011b\u017eejn\u00edm d\u00edle Sein und Zeit<\/em> (Byt\u00ed a \u010das<\/em>, 1927) t\u00e9m\u011b\u0159 d\u016fsledn\u011b nepou\u017e\u00edv\u00e1 slovo Mensch<\/strong> (\u010dlov\u011bk), p\u0159esto\u017ee cel\u00e1 jeho anal\u00fdza sm\u011b\u0159uje k lidsk\u00e9 existenci. \u010cten\u00e1\u0159, kter\u00fd p\u0159ich\u00e1z\u00ed z psychologie, psychiatrie nebo klasick\u00e9 filosofick\u00e9 antropologie, o\u010dek\u00e1v\u00e1, \u017ee bude \u010d\u00edst o \u010dlov\u011bku jako o psychick\u00e9, biologick\u00e9 nebo spole\u010densk\u00e9 bytosti. Heidegger v\u0161ak zav\u00e1d\u00ed nov\u00fd pojem \u2013 Dasein<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Toto rozhodnut\u00ed nen\u00ed stylistickou zvl\u00e1\u0161tnost\u00ed ani terminologickou hrou. Je v\u00fdrazem hlubok\u00e9ho filosofick\u00e9ho obratu. Heidegger se domn\u00edv\u00e1, \u017ee samotn\u00e9 slovo \u201e\u010dlov\u011bk\u201c je zat\u00ed\u017eeno tis\u00edciletou tradic\u00ed p\u0159edporozum\u011bn\u00ed, kter\u00e1 n\u00e1m br\u00e1n\u00ed polo\u017eit nejz\u00e1kladn\u011bj\u0161\u00ed ot\u00e1zku: Co znamen\u00e1 b\u00fdt?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prvn\u00ed \u00fakol daseinsanalytika proto nespo\u010d\u00edv\u00e1 v osvojen\u00ed nov\u00e9 terminologie, ale v pochopen\u00ed, pro\u010d bylo v\u016fbec nutn\u00e9 vytvo\u0159it nov\u00fd jazyk.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1. Probl\u00e9m tradi\u010dn\u00ed antropologie<\/h2>\n\n\n\n

Evropsk\u00e9 my\u0161len\u00ed po stalet\u00ed definovalo \u010dlov\u011bka r\u016fzn\u00fdmi zp\u016fsoby.<\/p>\n\n\n\n

Aristotel\u00e9s jej ozna\u010dil jako z\u00f3on logon echon<\/strong> \u2013 \u017eivou bytost nadanou \u0159e\u010d\u00ed a rozumem.<\/p>\n\n\n\n

St\u0159edov\u011bk\u00e1 tradice jej ch\u00e1pala jako Bo\u017e\u00ed stvo\u0159en\u00ed vybaven\u00e9 nesmrtelnou du\u0161\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Novov\u011bk zd\u016fraznil v\u011bdom\u00fd subjekt. Ren\u00e9 Descartes postavil do st\u0159edu filosofie v\u00fdrok:<\/p>\n\n\n\n

\n

Cogito, ergo sum.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mysl\u00edm, tedy jsem.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Modern\u00ed psychologie za\u010dala \u010dlov\u011bka popisovat prost\u0159ednictv\u00edm psychick\u00fdch funkc\u00ed, motivace, emoc\u00ed, kognitivn\u00edch proces\u016f \u010di osobnosti.<\/p>\n\n\n\n

Ka\u017ed\u00e9 z t\u011bchto pojet\u00ed p\u0159ineslo d\u016fle\u017eit\u00e9 poznatky. Heidegger je neodm\u00edt\u00e1 proto, \u017ee by byla nepravdiv\u00e1. Tvrd\u00ed v\u0161ak, \u017ee v\u0161echna za\u010d\u00ednaj\u00ed p\u0159\u00edli\u0161 pozd\u011b. V\u017edy u\u017e toti\u017e p\u0159edpokl\u00e1daj\u00ed, \u017ee v\u00edme, co znamen\u00e1 \u201e\u010dlov\u011bk\u201c. Nikdo se v\u0161ak nept\u00e1, jak\u00fd zp\u016fsob byt\u00ed m\u00e1 ta bytost, kterou naz\u00fdv\u00e1me \u010dlov\u011bkem<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Tato ot\u00e1zka je podle Heideggera p\u016fvodn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e v\u0161echny antropologick\u00e9 definice.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

2. Pro\u010d nesta\u010d\u00ed pojem \u201e\u010dlov\u011bk\u201c?<\/h2>\n\n\n\n

Slovo \u201e\u010dlov\u011bk\u201c ozna\u010duje p\u0159\u00edslu\u0161n\u00edka biologick\u00e9ho druhu Homo sapiens<\/em>. M\u016f\u017eeme jej popsat anatomicky, geneticky, evolu\u010dn\u011b nebo sociologicky.<\/p>\n\n\n\n

To v\u0161e je legitimn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger v\u0161ak upozor\u0148uje, \u017ee \u017e\u00e1dn\u00fd z t\u011bchto popis\u016f nevysv\u011btluje jednu zvl\u00e1\u0161tn\u00ed skute\u010dnost.<\/p>\n\n\n\n

\u010clov\u011bk je bytost\u00ed, kter\u00e9 z\u00e1le\u017e\u00ed na jej\u00edm vlastn\u00edm byt\u00ed<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Strom jednodu\u0161e roste.<\/p>\n\n\n\n

K\u00e1men jednodu\u0161e le\u017e\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Zv\u00ed\u0159e reaguje na sv\u00e9 okol\u00ed zp\u016fsobem odpov\u00eddaj\u00edc\u00edm jeho p\u0159irozenosti.<\/p>\n\n\n\n

\u010clov\u011bk v\u0161ak dok\u00e1\u017ee polo\u017eit ot\u00e1zku:<\/p>\n\n\n\n

\n

Kdo jsem?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Je\u0161t\u011b hlub\u0161\u00ed je v\u0161ak ot\u00e1zka:<\/p>\n\n\n\n

\n

Jak je mo\u017en\u00e9, \u017ee se v\u016fbec mohu pt\u00e1t po tom, kdo jsem?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pr\u00e1v\u011b tato schopnost \u010din\u00ed lidsk\u00e9 byt\u00ed jedine\u010dn\u00fdm.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger nechce \u010dlov\u011bka definovat prost\u0159ednictv\u00edm vlastnost\u00ed. Chce porozum\u011bt zp\u016fsobu jeho byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

3. Pro\u010d nesta\u010d\u00ed pojem \u201eosoba\u201c?<\/h2>\n\n\n\n

V novov\u011bk\u00e9 filosofii i psychologii se \u010dasto pou\u017e\u00edv\u00e1 pojem osoba<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Osoba ozna\u010duje nositele pr\u00e1v, odpov\u011bdnosti, identity a mor\u00e1ln\u00ed d\u016fstojnosti.<\/p>\n\n\n\n

Je to mimo\u0159\u00e1dn\u011b d\u016fle\u017eit\u00fd pojem pro etiku, pr\u00e1vo i psychologii.<\/p>\n\n\n\n

Pro Heideggera je v\u0161ak st\u00e1le p\u0159\u00edli\u0161 odvozen\u00fd.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 toti\u017e, \u017ee u\u017e v\u00edme, co je bytost, kter\u00e1 je osobou.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger chce j\u00edt je\u0161t\u011b hloub\u011bji.<\/p>\n\n\n\n

Nejprve je t\u0159eba porozum\u011bt samotn\u00e9mu zp\u016fsobu byt\u00ed t\u00e9to bytosti. Teprve potom lze mluvit o osobnosti, charakteru nebo identit\u011b.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

4. Pro\u010d nesta\u010d\u00ed pojem \u201esubjekt\u201c?<\/h2>\n\n\n\n

Od Descarta a\u017e po Kanta se evropsk\u00e1 filosofie \u010dasto op\u00edrala o rozli\u0161en\u00ed mezi subjektem<\/strong> a objektem<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Subjekt pozn\u00e1v\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Objekt je pozn\u00e1v\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger se domn\u00edv\u00e1, \u017ee toto rozd\u011blen\u00ed je jedn\u00edm z hlavn\u00edch d\u016fvod\u016f, pro\u010d evropsk\u00e1 metafyzika zapomn\u011bla na ot\u00e1zku byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\u010clov\u011bk toti\u017e ne\u017eije nejprve jako izolovan\u00fd subjekt, kter\u00fd se d\u00edv\u00e1 na sv\u011bt jako na soubor objekt\u016f.<\/p>\n\n\n\n

Naopak.<\/p>\n\n\n\n

\u010clov\u011bk je od po\u010d\u00e1tku ve sv\u011bt\u011b<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Nejprve \u017eije.<\/p>\n\n\n\n

Pracuje.<\/p>\n\n\n\n

Miluje.<\/p>\n\n\n\n

Trp\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Setk\u00e1v\u00e1 se s druh\u00fdmi.<\/p>\n\n\n\n

Teprve pozd\u011bji m\u016f\u017ee sv\u011bt za\u010d\u00edt analyzovat jako objekt pozn\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Tento motiv bude rozvinut ve studii Byt\u00ed-ve-sv\u011bt\u011b (In-der-Welt-sein)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

5. Pro\u010d nesta\u010d\u00ed pojem \u201ejedinec\u201c?<\/h2>\n\n\n\n

Slovo jedinec<\/strong> zd\u016fraz\u0148uje individualitu.<\/p>\n\n\n\n

V biologii ozna\u010duje jednotliv\u00fd organismus.<\/p>\n\n\n\n

V sociologii jednotliv\u00e9ho \u010dlena spole\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

Ani tento pojem v\u0161ak nevystihuje Heidegger\u016fv z\u00e1m\u011br.<\/p>\n\n\n\n

Jedinec je st\u00e1le ch\u00e1p\u00e1n jako izolovan\u00e1 jednotka.<\/p>\n\n\n\n

Dasein v\u0161ak nikdy neexistuje odd\u011blen\u011b od sv\u011bta.<\/p>\n\n\n\n

Je v\u017edy ji\u017e ve vztaz\u00edch.<\/p>\n\n\n\n

Ve sv\u011bt\u011b v\u00fdznam\u016f.<\/p>\n\n\n\n

V jazyce.<\/p>\n\n\n\n

V d\u011bjin\u00e1ch.<\/p>\n\n\n\n

Ve sd\u00edlen\u00e9m lidsk\u00e9m sv\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n

Proto bude pozd\u011bji tak d\u016fle\u017eit\u00fd pojem Mitsein<\/strong> \u2013 spolubyt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

6. Pro\u010d nesta\u010d\u00ed pojem \u201epsychika\u201c?<\/h2>\n\n\n\n

Pro psychologii p\u0159edstavuje psychika z\u00e1kladn\u00ed p\u0159edm\u011bt zkoum\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Zkoum\u00e1 emoce, pam\u011b\u0165, motivaci, osobnost nebo v\u011bdom\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Daseinsanal\u00fdza v\u0161ak upozor\u0148uje na z\u00e1sadn\u00ed metodologick\u00fd probl\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

Psychick\u00e9 jevy nikdy neexistuj\u00ed samy o sob\u011b.<\/p>\n\n\n\n

Jsou v\u017edy sou\u010d\u00e1st\u00ed zp\u016fsobu, jak\u00fdm \u010dlov\u011bk pob\u00fdv\u00e1 ve sv\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n

\u00dazkost nen\u00ed pouze psychick\u00fd stav.<\/p>\n\n\n\n

Je prom\u011bnou cel\u00e9ho zp\u016fsobu, jak\u00fdm se \u010dlov\u011bku otev\u00edr\u00e1 sv\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

Deprese nen\u00ed pouze zm\u011bna n\u00e1lady.<\/p>\n\n\n\n

Je prom\u011bnou \u010dasovosti, mo\u017enost\u00ed, vztah\u016f a budoucnosti.<\/p>\n\n\n\n

Proto Daseinsanal\u00fdza neza\u010d\u00edn\u00e1 psychikou.<\/p>\n\n\n\n

Za\u010d\u00edn\u00e1 sv\u011btem \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

7. Pro\u010d nesta\u010d\u00ed pojem \u201ev\u011bdom\u00ed\u201c?<\/h2>\n\n\n\n

Fenomenologie Edmunda Husserla vych\u00e1z\u00ed z anal\u00fdzy v\u011bdom\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger na Husserla navazuje, ale z\u00e1rove\u0148 \u010din\u00ed rozhoduj\u00edc\u00ed krok.<\/p>\n\n\n\n

Pt\u00e1 se:<\/p>\n\n\n\n

Kdo je tou bytost\u00ed, kter\u00e1 v\u016fbec m\u016f\u017ee m\u00edt v\u011bdom\u00ed?<\/p>\n\n\n\n

V\u011bdom\u00ed je d\u016fle\u017eit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Nen\u00ed v\u0161ak nejp\u016fvodn\u011bj\u0161\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

P\u016fvodn\u011bj\u0161\u00ed je samotn\u00e9 byt\u00ed \u010dlov\u011bka ve sv\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n

Teprve z n\u011bho vyr\u016fst\u00e1 mo\u017enost vn\u00edmat, myslet, rozhodovat a reflektovat.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

8. Zrozen\u00ed pojmu Dasein<\/h2>\n\n\n\n

Z t\u011bchto d\u016fvod\u016f Heidegger zav\u00e1d\u00ed slovo Dasein<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Nejde o nov\u00fd n\u00e1zev pro \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

Jde o nov\u00fd zp\u016fsob kladen\u00ed ot\u00e1zky.<\/p>\n\n\n\n

Dasein ozna\u010duje tu bytost,<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • kter\u00e9 z\u00e1le\u017e\u00ed na jej\u00edm byt\u00ed,<\/li>\n\n\n\n
  • kter\u00e1 rozum\u00ed sv\u00e9mu byt\u00ed alespo\u0148 p\u0159edb\u011b\u017en\u011b,<\/li>\n\n\n\n
  • kter\u00e1 m\u016f\u017ee sv\u00e9 byt\u00ed prom\u011b\u0148ovat,<\/li>\n\n\n\n
  • kter\u00e1 se pt\u00e1 po smyslu byt\u00ed.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Pr\u00e1v\u011b proto Dasein nen\u00ed biologick\u00e1 ani psychologick\u00e1 kategorie.<\/p>\n\n\n\n

    Je kategori\u00ed ontologickou.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/h2>\n\n\n\n

    Pro budouc\u00edho daseinsanalytika je tato zm\u011bna pohledu z\u00e1sadn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

    Klient nep\u0159ich\u00e1z\u00ed jako \u201esoubor symptom\u016f\u201c.<\/p>\n\n\n\n

    Nep\u0159ich\u00e1z\u00ed ani jako \u201epsychika\u201c, kterou je t\u0159eba opravit.<\/p>\n\n\n\n

    P\u0159ich\u00e1z\u00ed jako Dasein<\/strong> \u2013 bytost, kter\u00e1 se n\u011bjak\u00fdm zp\u016fsobem nach\u00e1z\u00ed ve sv\u011bt\u011b, rozum\u00ed sob\u011b, zakou\u0161\u00ed mo\u017enosti i omezen\u00ed a hled\u00e1 nov\u00fd zp\u016fsob pob\u00fdv\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

    \u00dakolem terapeuta proto nen\u00ed pouze vysv\u011btlovat psychick\u00e9 procesy.<\/p>\n\n\n\n

    Je p\u0159edev\u0161\u00edm porozum\u011bt sv\u011btu, v n\u011bm\u017e klient \u017eije.<\/p>\n\n\n\n

    Pr\u00e1v\u011b zde za\u010d\u00edn\u00e1 skute\u010dn\u00fd rozd\u00edl mezi klasickou psychologi\u00ed a Daseinsanal\u00fdzou.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    Hermeneutick\u00e1 meditace<\/h2>\n\n\n\n

    Mo\u017en\u00e1 nejv\u011bt\u0161\u00ed Heideggerova odvaha nespo\u010d\u00edvala v tom, \u017ee vytvo\u0159il nov\u00e9 slovo.<\/p>\n\n\n\n

    Spo\u010d\u00edvala v tom, \u017ee m\u011bl odvahu p\u0159estat pou\u017e\u00edvat slova star\u00e1, kdy\u017e zjistil, \u017ee u\u017e nedok\u00e1\u017eou n\u00e9st p\u016fvodn\u00ed ot\u00e1zku.<\/p>\n\n\n\n

    Mo\u017en\u00e1 i na\u0161e vlastn\u00ed porozum\u011bn\u00ed n\u011bkdy pot\u0159ebuje m\u00e9n\u011b nov\u00fdch odpov\u011bd\u00ed a v\u00edce odvahy znovu se pt\u00e1t.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/h2>\n\n\n\n

    \u010clov\u011bk:<\/strong> Pro\u010d mi nesta\u010d\u00ed \u0159\u00edkat si \u010dlov\u011bk?<\/p>\n\n\n\n

    Byt\u00ed:<\/strong> Proto\u017ee jm\u00e9no m\u016f\u017ee ozna\u010dovat, ale je\u0161t\u011b nemus\u00ed odhalovat.<\/p>\n\n\n\n

    \u010clov\u011bk:<\/strong> A co mi d\u00e1v\u00e1 slovo Dasein?<\/p>\n\n\n\n

    Byt\u00ed:<\/strong> Nep\u0159id\u00e1v\u00e1 Ti novou vlastnost. P\u0159ipom\u00edn\u00e1 Ti ot\u00e1zku, kterou jsi mo\u017en\u00e1 d\u00e1vno p\u0159estal kl\u00e1st: Jak\u00fdm zp\u016fsobem jsem?<\/em><\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    Z\u00e1v\u011br<\/h2>\n\n\n\n

    Prvn\u00ed krok k porozum\u011bn\u00ed Daseinsanal\u00fdze nespo\u010d\u00edv\u00e1 ve studiu psychoterapeutick\u00fdch technik ani v osvojov\u00e1n\u00ed nov\u00e9 terminologie. Spo\u010d\u00edv\u00e1 v p\u0159ijet\u00ed skute\u010dnosti, \u017ee Heidegger nehled\u00e1 dal\u0161\u00ed definici \u010dlov\u011bka. Hled\u00e1 p\u016fvodn\u011bj\u0161\u00ed ot\u00e1zku, z n\u00ed\u017e v\u0161echny definice teprve vyr\u016fstaj\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

    Teprve kdy\u017e pochop\u00edme, pro\u010d nesta\u010d\u00ed pojmy \u010dlov\u011bk<\/strong>, osoba<\/strong>, subjekt<\/strong>, jedinec<\/strong>, psychika<\/strong> \u010di v\u011bdom\u00ed<\/strong>, za\u010d\u00edn\u00e1me rozum\u011bt tomu, pro\u010d vznikl pojem Dasein<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    A pr\u00e1v\u011b t\u00edmto krokem za\u010d\u00edn\u00e1 cesta, na kterou n\u00e1s Heidegger zve \u2013 cesta od antropologie k ontologii, od popisu \u010dlov\u011bka k ot\u00e1zce po jeho byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

    DASEIN \u2013 CESTA OTEV\u0158EN\u00c9HO BYT\u00cd<\/h1>\n\n\n\n

    Svazek II \u2013 Monografie o Dasein<\/h2>\n\n\n\n

    Studie II.1<\/h3>\n\n\n\n

    Historie pojmu Dasein p\u0159ed Heideggerem<\/h1>\n\n\n\n

    Jak se z b\u011b\u017en\u00e9ho n\u011bmeck\u00e9ho slova stal p\u0159edpoklad ontologick\u00e9 revoluce<\/h2>\n\n\n\n
    \n

    \u201eVelk\u00e9 filosofick\u00e9 pojmy nevznikaj\u00ed v\u017edy vytvo\u0159en\u00edm nov\u00e9ho slova. N\u011bkdy vznikaj\u00ed nov\u00fdm porozum\u011bn\u00edm slovu, kter\u00e9 bylo vyslovov\u00e1no po stalet\u00ed.\u201c<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    \u00davod<\/h1>\n\n\n\n

    Kdy\u017e dnes vyslov\u00edme slovo Dasein<\/strong>, v\u011bt\u0161ina filosof\u016f si okam\u017eit\u011b vybav\u00ed Martina Heideggera. Zd\u00e1 se t\u00e9m\u011b\u0159 samoz\u0159ejm\u00e9, \u017ee jde o pojem, kter\u00fd vytvo\u0159il pr\u00e1v\u011b on. Skute\u010dnost je v\u0161ak mnohem zaj\u00edmav\u011bj\u0161\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

    Slovo Dasein<\/strong> bylo sou\u010d\u00e1st\u00ed n\u011bmeck\u00e9ho jazyka dlouho p\u0159ed vyd\u00e1n\u00edm Byt\u00ed a \u010dasu<\/em> v roce 1927. Objevovalo se v b\u011b\u017en\u00e9 \u0159e\u010di i ve filosofick\u00fdch textech a ozna\u010dovalo prost\u011b existenci, p\u0159\u00edtomnost nebo skute\u010dnost, \u017ee n\u011bco je.<\/p>\n\n\n\n

    Heidegger tedy nevytvo\u0159il nov\u00e9 slovo.<\/p>\n\n\n\n

    Prom\u011bnil jeho v\u00fdznam.<\/p>\n\n\n\n

    Tato prom\u011bna je jedn\u00edm z nejv\u00fdznamn\u011bj\u0161\u00edch okam\u017eik\u016f modern\u00ed filosofie. Abychom porozum\u011bli Daseinsanal\u00fdze, nesta\u010d\u00ed v\u011bd\u011bt, co slovo Dasein znamen\u00e1 dnes. Mus\u00edme porozum\u011bt cest\u011b, kterou toto slovo pro\u0161lo, ne\u017e se stalo \u00fast\u0159edn\u00edm pojmem Heideggerovy ontologie.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    I. Dasein v b\u011b\u017en\u00e9 n\u011bm\u010din\u011b<\/h1>\n\n\n\n

    V b\u011b\u017en\u00e9m n\u011bmeck\u00e9m jazyce znamenalo Dasein<\/strong> prost\u011b \u201eexistenci\u201c nebo \u201ep\u0159\u00edtomnost\u201c.<\/p>\n\n\n\n

    Bylo mo\u017en\u00e9 \u0159\u00edci:<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • \u010dlov\u011bk m\u00e1 sv\u00e9 Dasein,<\/li>\n\n\n\n
    • zv\u00ed\u0159e m\u00e1 sv\u00e9 Dasein,<\/li>\n\n\n\n
    • v\u011bc m\u00e1 sv\u00e9 Dasein.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Slovo zde neozna\u010dovalo zvl\u00e1\u0161tn\u00ed druh existence.<\/p>\n\n\n\n

      Pouze konstatovalo skute\u010dnost, \u017ee n\u011bco je p\u0159\u00edtomn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      V tomto smyslu bylo pojmem ontick\u00fdm.<\/p>\n\n\n\n

      Nevypov\u00eddalo nic o povaze byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      Pouze potvrzovalo existenci.<\/p>\n\n\n\n

      Pr\u00e1v\u011b tento zd\u00e1nliv\u011b oby\u010dejn\u00fd v\u00fdznam bude Heidegger pozd\u011bji radik\u00e1ln\u011b prom\u011b\u0148ovat.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      II. Dasein v p\u0159edheideggerovsk\u00e9 filosofii<\/h1>\n\n\n\n

      Tak\u00e9 n\u011bmeck\u00e1 filosofick\u00e1 tradice pou\u017e\u00edvala pojem Dasein.<\/p>\n\n\n\n

      Immanuel Kant<\/h3>\n\n\n\n

      Kant pou\u017e\u00edv\u00e1 Dasein p\u0159edev\u0161\u00edm jako ozna\u010den\u00ed skute\u010dn\u00e9 existence na rozd\u00edl od pouh\u00e9 mo\u017enosti.<\/p>\n\n\n\n

      Ot\u00e1zkou nen\u00ed, jak n\u011bco existuje.<\/p>\n\n\n\n

      Ot\u00e1zkou je, zda v\u016fbec existuje.<\/p>\n\n\n\n

      Dasein zde z\u016fst\u00e1v\u00e1 kategori\u00ed skute\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/h3>\n\n\n\n

      U Hegela se Dasein objevuje v r\u00e1mci dialektick\u00e9ho v\u00fdvoje byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      Je jedn\u00edm z moment\u016f logick\u00e9ho pohybu.<\/p>\n\n\n\n

      Ani zde v\u0161ak nejde o ozna\u010den\u00ed \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

      Pojem slou\u017e\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm systematick\u00e9 metafyzice.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      S\u00f8ren Kierkegaard<\/h3>\n\n\n\n

      Kierkegaard obrac\u00ed pozornost k jednotliv\u00e9mu \u010dlov\u011bku, \u00fazkosti, rozhodnut\u00ed a existenci.<\/p>\n\n\n\n

      P\u0159esto slovo Dasein nestav\u00ed do st\u0159edu sv\u00e9ho my\u0161len\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      Jeho d\u016fraz spo\u010d\u00edv\u00e1 na existenci\u00e1ln\u00edm vztahu jednotlivce k sob\u011b sam\u00e9mu a k Bohu.<\/p>\n\n\n\n

      Pr\u00e1v\u011b zde v\u0161ak vznik\u00e1 atmosf\u00e9ra, z n\u00ed\u017e bude Heidegger pozd\u011bji \u010derpat.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      Wilhelm Dilthey<\/h3>\n\n\n\n

      Dilthey zd\u016fraz\u0148uje historick\u00fd \u017eivot \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

      Porozum\u011bn\u00ed lidsk\u00e9 existenci nevych\u00e1z\u00ed pouze z vysv\u011btlov\u00e1n\u00ed, ale z interpretace \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

      Tento hermeneutick\u00fd motiv se pozd\u011bji stane d\u016fle\u017eitou sou\u010d\u00e1st\u00ed Heideggerovy cesty.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      Edmund Husserl<\/h3>\n\n\n\n

      Nejv\u011bt\u0161\u00ed v\u00fdznam m\u011bl pro Heideggera jeho u\u010ditel Edmund Husserl.<\/p>\n\n\n\n

      Husserlova fenomenologie u\u010d\u00ed n\u00e1vratu:<\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u201eZu den Sachen selbst!\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \u201eK v\u011bcem sam\u00fdm!\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Heidegger v\u0161ak u\u010din\u00ed je\u0161t\u011b jeden krok.<\/p>\n\n\n\n

      M\u00edsto anal\u00fdzy v\u011bdom\u00ed za\u010dne analyzovat byt\u00ed t\u00e9 bytosti, kter\u00e1 v\u011bdom\u00ed v\u016fbec m\u016f\u017ee m\u00edt.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      III. Pro\u010d Heidegger ponechal star\u00e9 slovo?<\/h1>\n\n\n\n

      Mohlo by se zd\u00e1t jednodu\u0161\u0161\u00ed vytvo\u0159it zcela nov\u00fd filosofick\u00fd term\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

      Heidegger v\u0161ak zvolil opa\u010dn\u00fd postup.<\/p>\n\n\n\n

      Ponechal zn\u00e1m\u00e9 slovo.<\/p>\n\n\n\n

      Pro\u010d?<\/p>\n\n\n\n

      Proto\u017ee cht\u011bl uk\u00e1zat, \u017ee probl\u00e9m nespo\u010d\u00edv\u00e1 v jazyce samotn\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

      Probl\u00e9m spo\u010d\u00edv\u00e1 v na\u0161em porozum\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      Stejn\u00e9 slovo m\u016f\u017ee n\u00e9st zcela jin\u00fd sv\u011bt v\u00fdznam\u016f.<\/p>\n\n\n\n

      Pr\u00e1v\u011b t\u00edm za\u010d\u00edn\u00e1 filosofie.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      IV. Jazyk jako nositel d\u011bjin<\/h1>\n\n\n\n

      Pozd\u011bj\u0161\u00ed Heidegger pronese slavnou v\u011btu:<\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u201eDie Sprache ist das Haus des Seins.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      \n

      \u201eJazyk je d\u016fm byt\u00ed.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Tato v\u011bta pom\u00e1h\u00e1 porozum\u011bt i jeho pr\u00e1ci se slovem Dasein.<\/p>\n\n\n\n

      Slova nejsou pouze zna\u010dkami.<\/p>\n\n\n\n

      Jsou m\u00edstem, kde se po stalet\u00ed ukl\u00e1daj\u00ed zku\u0161enosti lidsk\u00e9ho porozum\u011bn\u00ed sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

      Kdy\u017e Heidegger prom\u011b\u0148uje v\u00fdznam slova Dasein, neprov\u00e1d\u00ed jazykovou reformu.<\/p>\n\n\n\n

      Pokou\u0161\u00ed se znovu otev\u0159\u00edt zapomenutou zku\u0161enost byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      V. Prvn\u00ed v\u011bta Byt\u00ed a \u010dasu<\/h1>\n\n\n\n

      Byt\u00ed a \u010das<\/em> neza\u010d\u00edn\u00e1 definic\u00ed Dasein.<\/p>\n\n\n\n

      Za\u010d\u00edn\u00e1 v\u011btou:<\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u201eDie Seinsfrage ist heute in Vergessenheit gekommen.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      \n

      \u201eOt\u00e1zka po byt\u00ed dnes upadla v zapomenut\u00ed.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      T\u00edm Heidegger nazna\u010duje, \u017ee jeho c\u00edlem nen\u00ed vytvo\u0159it novou antropologii ani novou psychologii.<\/p>\n\n\n\n

      Jeho c\u00edlem je obnovit ot\u00e1zku, kterou evropsk\u00e1 filosofie postupn\u011b p\u0159estala kl\u00e1st.<\/p>\n\n\n\n

      Pr\u00e1v\u011b proto pot\u0159ebuje nov\u00fd v\u00fdznam star\u00e9ho slova.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      VI. Historie jako p\u0159\u00edprava ontologick\u00e9ho obratu<\/h1>\n\n\n\n

      Historie pojmu Dasein nen\u00ed pouhou filologickou zaj\u00edmavost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      Ukazuje, \u017ee Heidegger nevstupuje do filosofie z ni\u010deho.<\/p>\n\n\n\n

      Navazuje na dlouhou tradici.<\/p>\n\n\n\n

      Sou\u010dasn\u011b v\u0161ak tuto tradici prom\u011b\u0148uje.<\/p>\n\n\n\n

      Od Kanta p\u0159eb\u00edr\u00e1 ot\u00e1zku existence.<\/p>\n\n\n\n

      Od Hegela cit pro d\u011bjiny pojm\u016f.<\/p>\n\n\n\n

      Od Kierkegaarda existenci\u00e1ln\u00ed nal\u00e9havost.<\/p>\n\n\n\n

      Od Diltheye hermeneutiku \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

      Od Husserla fenomenologickou metodu.<\/p>\n\n\n\n

      A p\u0159esto vytv\u00e1\u0159\u00ed n\u011bco zcela nov\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n

      Ot\u00e1zku po byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/h1>\n\n\n\n

      Pro budouc\u00edho daseinsanalytika m\u00e1 tato historie z\u00e1sadn\u00ed v\u00fdznam.<\/p>\n\n\n\n

      Ukazuje, \u017ee Daseinsanal\u00fdza neza\u010d\u00edn\u00e1 psychoterapeutickou metodou.<\/p>\n\n\n\n

      Za\u010d\u00edn\u00e1 prom\u011bnou filosofick\u00e9ho pohledu na \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

      Klient nen\u00ed nejprve psychologick\u00fd p\u0159\u00edpad.<\/p>\n\n\n\n

      Je bytost\u00ed, kter\u00e1 v\u017edy ji\u017e n\u011bjak rozum\u00ed sv\u00e9mu sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

      Terapeut proto neusiluje pouze o vysv\u011btlen\u00ed psychick\u00fdch proces\u016f.<\/p>\n\n\n\n

      Usiluje o porozum\u011bn\u00ed zp\u016fsobu byt\u00ed konkr\u00e9tn\u00edho \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

      Pr\u00e1v\u011b zde se rod\u00ed ontologick\u00fd z\u00e1klad cel\u00e9 Daseinsanal\u00fdzy.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      Hermeneutick\u00e1 meditace<\/h1>\n\n\n\n

      N\u011bkdy si mysl\u00edme, \u017ee nov\u00e9 pozn\u00e1n\u00ed p\u0159ich\u00e1z\u00ed s nov\u00fdmi slovy.<\/p>\n\n\n\n

      Heidegger ukazuje opak.<\/p>\n\n\n\n

      Nejv\u011bt\u0161\u00ed objevy n\u011bkdy vznikaj\u00ed tehdy, kdy\u017e za\u010dneme jinak naslouchat slov\u016fm, kter\u00e1 pou\u017e\u00edv\u00e1me ka\u017ed\u00fd den.<\/p>\n\n\n\n

      Mo\u017en\u00e1 nen\u00ed nejv\u011bt\u0161\u00ed p\u0159ek\u00e1\u017ekou nev\u011bdomost.<\/p>\n\n\n\n

      Mo\u017en\u00e1 je j\u00ed samoz\u0159ejmost.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/h1>\n\n\n\n

      \u010clov\u011bk:<\/strong> Pro\u010d jsi nevytvo\u0159il nov\u00e9 slovo?<\/p>\n\n\n\n

      Byt\u00ed:<\/strong> Proto\u017ee star\u00e9 slovo je\u0161t\u011b ne\u0159eklo v\u0161echno.<\/p>\n\n\n\n

      \u010clov\u011bk:<\/strong> A pro\u010d mu rozum\u00edme jinak ne\u017e d\u0159\u00edve?<\/p>\n\n\n\n

      Byt\u00ed:<\/strong> Proto\u017ee ka\u017ed\u00e1 doba sly\u0161\u00ed v jazyce n\u011bco jin\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n

      Ot\u00e1zkou nen\u00ed jen, co slovo znamen\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

      Ot\u00e1zkou je, co skrze n\u011b za\u010d\u00edn\u00e1 b\u00fdt sly\u0161iteln\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      Z\u00e1v\u011br<\/h1>\n\n\n\n

      Historie pojmu Dasein<\/strong> ukazuje, \u017ee Heidegger neza\u010d\u00edn\u00e1 svou filosofii vytvo\u0159en\u00edm nov\u00e9ho term\u00ednu, ale prom\u011bnou v\u00fdznamu slova, kter\u00e9 bylo sou\u010d\u00e1st\u00ed n\u011bmeck\u00e9ho jazyka po stalet\u00ed. Tato prom\u011bna nen\u00ed jazykovou zvl\u00e1\u0161tnost\u00ed. Je metodick\u00fdm krokem, kter\u00fd otev\u00edr\u00e1 mo\u017enost znovu polo\u017eit zapomenutou ot\u00e1zku po byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      Pro Daseinsanal\u00fdzu je tento krok ur\u010duj\u00edc\u00ed. Terapeut nevstupuje do setk\u00e1n\u00ed s \u010dlov\u011bkem vybaven pouze psychologickou teori\u00ed. Vstupuje s v\u011bdom\u00edm, \u017ee ka\u017ed\u00fd \u010dlov\u011bk je Dasein \u2013 bytost, jej\u00ed\u017e zp\u016fsob byt\u00ed nelze vy\u010derpat biologick\u00fdm, psychologick\u00fdm ani sociologick\u00fdm popisem.<\/p>\n\n\n\n

      DASEIN \u2013 CESTA OTEV\u0158EN\u00c9HO BYT\u00cd<\/h1>\n\n\n\n

      Svazek II \u2013 Monografie o Dasein<\/h2>\n\n\n\n

      Studie II.2<\/h1>\n\n\n\n

      Da a Sein<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Pro\u010d se pojem Dasein ned\u00e1 jednodu\u0161e p\u0159elo\u017eit<\/h2>\n\n\n\n
      \n

      \u201eJazyk nen\u00ed pouh\u00fdm prost\u0159edkem sd\u011blen\u00ed. Je m\u00edstem, kde se otev\u00edr\u00e1 sv\u011bt.\u201c<\/em>
      \u2014 Martin Heidegger (parafr\u00e1ze motivu z Unterwegs zur Sprache<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      \u00davod<\/h1>\n\n\n\n

      Ka\u017ed\u00fd p\u0159eklad je z\u00e1rove\u0148 interpretac\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      To plat\u00ed zvl\u00e1\u0161t\u011b ve filosofii.<\/p>\n\n\n\n

      P\u0159ekl\u00e1d\u00e1me-li Plat\u00f3novo logos<\/strong>, Aristotelovu energeia<\/strong> nebo Heideggerovo Dasein<\/strong>, nep\u0159en\u00e1\u0161\u00edme pouze slovo z jednoho jazyka do druh\u00e9ho. P\u0159en\u00e1\u0161\u00edme cel\u00fd sv\u011bt v\u00fdznam\u016f.<\/p>\n\n\n\n

      Pr\u00e1v\u011b proto je pojem Dasein<\/strong> jedn\u00edm z nejobt\u00ed\u017en\u011bji p\u0159elo\u017eiteln\u00fdch filosofick\u00fdch v\u00fdraz\u016f dvac\u00e1t\u00e9ho stolet\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      V \u010desk\u00e9m prost\u0159ed\u00ed se ust\u00e1lil p\u0159eklad pobyt<\/strong>, jinde se objevuj\u00ed p\u0159eklady jako byt\u00ed-tu<\/em>, tu-byt\u00ed<\/em>, zdebyt\u00ed<\/em> nebo se slovo v\u016fbec nep\u0159ekl\u00e1d\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

      Ka\u017ed\u00e9 z t\u011bchto \u0159e\u0161en\u00ed n\u011bco vystihuje.<\/p>\n\n\n\n

      A z\u00e1rove\u0148 n\u011bco ztr\u00e1c\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      C\u00edlem t\u00e9to studie proto nen\u00ed hledat jedin\u00fd spr\u00e1vn\u00fd p\u0159eklad.<\/p>\n\n\n\n

      Jej\u00edm c\u00edlem je uk\u00e1zat, pro\u010d \u017e\u00e1dn\u00fd p\u0159eklad nem\u016f\u017ee b\u00fdt \u00fapln\u00fd.<\/p>\n\n\n\n

      \n\n\n\n

      I. Co znamen\u00e1 \u201eDa\u201c?<\/h1>\n\n\n\n

      V b\u011b\u017en\u00e9 n\u011bm\u010din\u011b znamen\u00e1 da<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \n
      • zde,<\/li>\n\n\n\n
      • tady,<\/li>\n\n\n\n
      • tam,<\/li>\n\n\n\n
      • p\u0159\u00edtomen,<\/li>\n\n\n\n
      • na tomto m\u00edst\u011b.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        Na prvn\u00ed pohled se zd\u00e1, \u017ee jde pouze o prostorov\u00e9 ur\u010den\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

        Heidegger v\u0161ak tomuto slovu vrac\u00ed hlub\u0161\u00ed v\u00fdznam.<\/p>\n\n\n\n

        Da<\/strong> nen\u00ed zem\u011bpisn\u00e1 poloha.<\/p>\n\n\n\n

        Nen\u00ed sou\u0159adnice.<\/p>\n\n\n\n

        Nen\u00ed bod v prostoru.<\/p>\n\n\n\n

        Je to otev\u0159enost<\/strong>, v n\u00ed\u017e se v\u016fbec m\u016f\u017ee n\u011bco uk\u00e1zat.<\/p>\n\n\n\n

        Jin\u00fdmi slovy:<\/p>\n\n\n\n

        Da ozna\u010duje m\u00edsto zjevov\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

        Nikoli m\u00edsto na map\u011b.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        II. Da jako otev\u0159enost<\/h1>\n\n\n\n

        Kdy\u017e Heidegger \u0159\u00edk\u00e1:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        Das Da des Daseins<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        nemysl\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        m\u00edsto, kde \u010dlov\u011bk stoj\u00ed.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Mysl\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        otev\u0159enost, v n\u00ed\u017e se sv\u011bt m\u016f\u017ee st\u00e1t sv\u011btem.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        To je mimo\u0159\u00e1dn\u011b d\u016fle\u017eit\u00fd rozd\u00edl.<\/p>\n\n\n\n

        \u010clov\u011bk nen\u00ed nejprve uzav\u0159en\u00e1 schr\u00e1nka, kter\u00e1 se d\u00edv\u00e1 ven.<\/p>\n\n\n\n

        Naopak.<\/p>\n\n\n\n

        Od po\u010d\u00e1tku je otev\u0159en sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

        Pr\u00e1v\u011b tato otev\u0159enost je Da<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        III. Co znamen\u00e1 \u201eSein\u201c?<\/h1>\n\n\n\n

        Na prvn\u00ed pohled je odpov\u011b\u010f jednoduch\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

        Sein = byt\u00ed.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Jen\u017ee pr\u00e1v\u011b zde za\u010d\u00edn\u00e1 Heidegger\u016fv projekt.<\/p>\n\n\n\n

        Cel\u00e1 kniha Sein und Zeit<\/em> vznikla proto, \u017ee podle Heideggera evropsk\u00e1 filosofie zapomn\u011bla, co vlastn\u011b slovem byt\u00ed<\/strong> mysl\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

        Rozli\u0161uje:<\/p>\n\n\n\n

          \n
        • Sein<\/strong> (byt\u00ed)<\/li>\n\n\n\n
        • Seiendes<\/strong> (jsoucno)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          To nen\u00ed slovn\u00ed h\u0159\u00ed\u010dka.<\/p>\n\n\n\n

          Je to jeden z nejz\u00e1sadn\u011bj\u0161\u00edch rozd\u00edl\u016f cel\u00e9 ontologie.<\/p>\n\n\n\n

          Strom je jsoucno.<\/p>\n\n\n\n

          K\u00e1men je jsoucno.<\/p>\n\n\n\n

          \u010clov\u011bk je jsoucno.<\/p>\n\n\n\n

          Ale byt\u00ed<\/strong> nen\u00ed dal\u0161\u00ed v\u011bc vedle nich.<\/p>\n\n\n\n

          Je t\u00edm, d\u00edky \u010demu se v\u016fbec mohou uk\u00e1zat jako jsouc\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

          \n\n\n\n

          IV. Pro\u010d Heidegger ob\u011b slova spojil?<\/h1>\n\n\n\n

          Pr\u00e1v\u011b zde vznik\u00e1 Dasein.<\/p>\n\n\n\n

          Nen\u00ed to:<\/p>\n\n\n\n

          Da<\/p>\n\n\n\n

            \n
          • <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

            Sein<\/p>\n\n\n\n

            ve smyslu pouh\u00e9ho slo\u017een\u00e9ho slova.<\/p>\n\n\n\n

            Je to nov\u00e1 filosofick\u00e1 ud\u00e1lost.<\/p>\n\n\n\n

            Dasein ozna\u010duje bytost,<\/p>\n\n\n\n

            v n\u00ed\u017e<\/p>\n\n\n\n

            a skrze ni<\/p>\n\n\n\n

            se ot\u00e1zka byt\u00ed v\u016fbec m\u016f\u017ee otev\u0159\u00edt.<\/p>\n\n\n\n

            Proto nelze p\u0159ekl\u00e1dat mechanicky:<\/p>\n\n\n\n

            Da = zde<\/p>\n\n\n\n

            Sein = byt\u00ed<\/p>\n\n\n\n

            Dasein = zdebyt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

            Takov\u00fd p\u0159eklad sice zachycuje slovn\u00ed stavbu.<\/p>\n\n\n\n

            Ale ztr\u00e1c\u00ed filosofickou dynamiku.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            V. \u010cesk\u00fd p\u0159eklad \u201epobyt\u201c<\/h1>\n\n\n\n

            Jan Pato\u010dka i dal\u0161\u00ed \u010de\u0161t\u00ed p\u0159ekladatel\u00e9 zvolili p\u0159eklad pobyt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

            Je to p\u0159eklad velmi elegantn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

            Zachycuje skute\u010dnost,<\/p>\n\n\n\n

            \u017ee \u010dlov\u011bk nen\u00ed pouze p\u0159\u00edtomen,<\/p>\n\n\n\n

            ale pob\u00fdv\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

            Sou\u010dasn\u011b v\u0161ak m\u016f\u017ee vyvolat dojem,<\/p>\n\n\n\n

            \u017ee jde pouze o zp\u016fsob \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

            Heidegger m\u00e1 na mysli n\u011bco hlub\u0161\u00edho.<\/p>\n\n\n\n

            Ne \u017eivotn\u00ed styl.<\/p>\n\n\n\n

            Ontologickou strukturu.<\/p>\n\n\n\n

            Proto se v odborn\u00e9 literatu\u0159e \u010dasto ponech\u00e1v\u00e1 p\u016fvodn\u00ed n\u011bmeck\u00e9 slovo Dasein<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            VI. Pro\u010d slovo nep\u0159ekl\u00e1dat?<\/h1>\n\n\n\n

            N\u011bkdy se \u010dten\u00e1\u0159 pt\u00e1:<\/p>\n\n\n\n

            \u201ePro\u010d prost\u011b nepou\u017e\u00edvat \u010desk\u00e9 slovo?\u201c<\/p>\n\n\n\n

            Odpov\u011b\u010f je jednoduch\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

            Proto\u017ee Heidegger vytvo\u0159il pojem,<\/p>\n\n\n\n

            kter\u00fd m\u00e1 \u010dten\u00e1\u0159e vytrhnout z b\u011b\u017en\u00e9ho zp\u016fsobu my\u0161len\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

            Kdyby jej p\u0159elo\u017eil b\u011b\u017en\u00fdm slovem,<\/p>\n\n\n\n

            \u010dten\u00e1\u0159 by si myslel,<\/p>\n\n\n\n

            \u017ee u\u017e v\u00ed,<\/p>\n\n\n\n

            o \u010dem je \u0159e\u010d.<\/p>\n\n\n\n

            Pr\u00e1v\u011b tomu se Heidegger sna\u017e\u00ed zabr\u00e1nit.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            VII. Filologick\u00e1 pozn\u00e1mka<\/h1>\n\n\n\n

            Je zaj\u00edmav\u00e9,<\/p>\n\n\n\n

            \u017ee n\u011bmeck\u00fd \u010dten\u00e1\u0159 p\u0159i \u010dten\u00ed slova Dasein<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            okam\u017eit\u011b sly\u0161\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

            Da.<\/p>\n\n\n\n

            Sein.<\/p>\n\n\n\n

            \u010cesk\u00fd \u010dten\u00e1\u0159 tuto zku\u0161enost nem\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

            Proto je \u00fakolem p\u0159ekladatele nejen p\u0159ev\u00e9st slovo,<\/p>\n\n\n\n

            ale zprost\u0159edkovat tak\u00e9 jeho vnit\u0159n\u00ed nap\u011bt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

            To je jeden z d\u016fvod\u016f,<\/p>\n\n\n\n

            pro\u010d je \u010detba Heideggera v origin\u00e1le nenahraditeln\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            Daseinsanalytick\u00e1 perspektiva<\/h1>\n\n\n\n

            Pro terapeuta nen\u00ed nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed,<\/p>\n\n\n\n

            jak slovo p\u0159elo\u017e\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

            D\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed je,<\/p>\n\n\n\n

            aby pochopil,<\/p>\n\n\n\n

            \u017ee klient nep\u0159ich\u00e1z\u00ed jako uzav\u0159en\u00e1 psychick\u00e1 jednotka.<\/p>\n\n\n\n

            P\u0159ich\u00e1z\u00ed jako otev\u0159en\u00e9 Dasein,<\/p>\n\n\n\n

            kter\u00e9 v\u017edy ji\u017e \u017eije ve sv\u011bt\u011b,<\/p>\n\n\n\n

            ve vztaz\u00edch,<\/p>\n\n\n\n

            v \u010dase,<\/p>\n\n\n\n

            v mo\u017enostech,<\/p>\n\n\n\n

            v \u0159e\u010di.<\/p>\n\n\n\n

            Jestli\u017ee terapeut ztrat\u00ed tuto otev\u0159enost,<\/p>\n\n\n\n

            za\u010dne klienta redukovat na diagn\u00f3zu.<\/p>\n\n\n\n

            Jestli\u017ee si ji uchov\u00e1,<\/p>\n\n\n\n

            z\u016fst\u00e1v\u00e1 v\u011brn\u00fd samotn\u00e9mu duchu Daseinsanal\u00fdzy.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            Hermeneutick\u00e1 meditace<\/h1>\n\n\n\n

            Mo\u017en\u00e1 nejde o to,<\/p>\n\n\n\n

            naj\u00edt spr\u00e1vn\u00fd p\u0159eklad.<\/p>\n\n\n\n

            Mo\u017en\u00e1 jde o to,<\/p>\n\n\n\n

            aby n\u00e1s n\u011bkter\u00e1 slova p\u0159inutila zpomalit.<\/p>\n\n\n\n

            Jsou pojmy,<\/p>\n\n\n\n

            kter\u00e9 nejsou obt\u00ed\u017en\u00e9 proto,<\/p>\n\n\n\n

            \u017ee jsou slo\u017eit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

            Jsou obt\u00ed\u017en\u00e9 proto,<\/p>\n\n\n\n

            \u017ee n\u00e1s zvou,<\/p>\n\n\n\n

            abychom zm\u011bnili zp\u016fsob,<\/p>\n\n\n\n

            jak\u00fdm rozum\u00edme sv\u011btu.<\/p>\n\n\n\n

            Dasein je jedn\u00edm z nich.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/h1>\n\n\n\n

            \u010clov\u011bk:<\/strong> Pro\u010d mi ned\u00e1\u0161 jednoduchou definici?<\/p>\n\n\n\n

            Byt\u00ed:<\/strong> Proto\u017ee definice uzav\u00edr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

            Dasein otev\u00edr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

            \u010clov\u011bk:<\/strong> Tak\u017ee mu nikdy pln\u011b neporozum\u00edm?<\/p>\n\n\n\n

            Byt\u00ed:<\/strong> Porozum\u011bn\u00ed neza\u010d\u00edn\u00e1 tehdy, kdy\u017e pojem uzav\u0159e\u0161 do jedn\u00e9 v\u011bty.<\/p>\n\n\n\n

            Za\u010d\u00edn\u00e1 tehdy,<\/p>\n\n\n\n

            kdy\u017e dovol\u00ed\u0161,<\/p>\n\n\n\n

            aby za\u010dal prom\u011b\u0148ovat zp\u016fsob,<\/p>\n\n\n\n

            jak\u00fdm se d\u00edv\u00e1\u0161 na sebe,<\/p>\n\n\n\n

            na druh\u00e9<\/p>\n\n\n\n

            a na sv\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            Z\u00e1v\u011br<\/h1>\n\n\n\n

            Filologick\u00fd rozbor pojmu Dasein<\/strong> ukazuje, \u017ee jeho v\u00fdznam nelze vy\u010derpat jedin\u00fdm p\u0159ekladem. Da<\/strong> nen\u00ed prost\u00e9 \u201ezde\u201c a Sein<\/strong> nen\u00ed jen abstraktn\u00ed \u201ebyt\u00ed\u201c. Teprve jejich spojen\u00ed vytv\u00e1\u0159\u00ed pojem, kter\u00fd ozna\u010duje otev\u0159enost lidsk\u00e9ho byt\u00ed v\u016f\u010di sv\u011btu a mo\u017enost kl\u00e1st ot\u00e1zku po byt\u00ed samotn\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

            Pro daseinsanalytika nen\u00ed tato filologick\u00e1 p\u0159esnost akademickou zaj\u00edmavost\u00ed. Je z\u00e1kladem terapeutick\u00e9ho postoje. \u010clov\u011bk, kter\u00fd vstupuje do rozhovoru, nen\u00ed pouze psychologick\u00fd subjekt ani nositel symptom\u016f. Je Dasein<\/strong> \u2013 bytost, kter\u00e1 se vztahuje ke sv\u011btu, rozum\u00ed mu, prom\u011b\u0148uje jej a z\u00e1rove\u0148 je j\u00edm prom\u011b\u0148ov\u00e1na.<\/p>\n\n\n\n

            <\/p>\n\n\n\n

            <\/p>\n\n\n\n

            DASEIN \u2013 CESTA OTEV\u0158EN\u00c9HO BYT\u00cd<\/h1>\n\n\n\n

            Svazek II \u2013 Monografie o Dasein<\/h2>\n\n\n\n

            Studie II.3<\/h3>\n\n\n\n

            Heideggerova prom\u011bna v\u00fdznamu<\/h1>\n\n\n\n

            Pro\u010d se z b\u011b\u017en\u00e9ho slova stal \u00fast\u0159edn\u00ed ontologick\u00fd pojem<\/h2>\n\n\n\n
            \n

            \u201eVy\u0161\u0161\u00ed ne\u017e skute\u010dnost stoj\u00ed mo\u017enost.\u201c<\/em>
            (H\u00f6her als die Wirklichkeit steht die M\u00f6glichkeit.<\/em>)
            \u2014 Martin Heidegger, Sein und Zeit<\/em>, \u00a7 7<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            \u00davod<\/h1>\n\n\n\n

            Ve filosofii se jen z\u0159\u00eddka st\u00e1v\u00e1, \u017ee b\u011b\u017en\u00e9 slovo zm\u011bn\u00ed b\u011bh d\u011bjin my\u0161len\u00ed. Slova jako logos<\/em>, idea<\/em>, substance<\/em> nebo existence<\/em> se po stalet\u00ed vyv\u00edjela, av\u0161ak jejich z\u00e1kladn\u00ed v\u00fdznam z\u016fst\u00e1val rozpoznateln\u00fd. Martin Heidegger u\u010dinil n\u011bco neobvykl\u00e9ho: vzal oby\u010dejn\u00e9 n\u011bmeck\u00e9 slovo Dasein<\/strong> a prom\u011bnil je v \u00fast\u0159edn\u00ed pojem nov\u00e9 ontologie.<\/p>\n\n\n\n

            Ne\u0161lo o jazykovou hru ani o snahu vytvo\u0159it origin\u00e1ln\u00ed terminologii. Heidegger byl p\u0159esv\u011bd\u010den, \u017ee evropsk\u00e1 filosofie dosp\u011bla do bodu, kdy b\u011b\u017en\u00fd jazyk ji\u017e nedok\u00e1\u017ee n\u00e9st p\u016fvodn\u00ed ot\u00e1zku po byt\u00ed. Nov\u00fd filosofick\u00fd za\u010d\u00e1tek proto nevy\u017eadoval nov\u00fd sv\u011bt, ale nov\u00fd zp\u016fsob \u010dten\u00ed slov, kter\u00e1 ji\u017e existovala.<\/p>\n\n\n\n

            Tato prom\u011bna v\u00fdznamu p\u0159edstavuje jeden z nejodv\u00e1\u017en\u011bj\u0161\u00edch krok\u016f modern\u00ed filosofie.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            I. Zapomenut\u00e1 ot\u00e1zka po byt\u00ed<\/h1>\n\n\n\n

            Prvn\u00ed v\u011bta Byt\u00ed a \u010dasu<\/em> zn\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u201eDie Seinsfrage ist heute in Vergessenheit gekommen.\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \u201eOt\u00e1zka po byt\u00ed dnes upadla v zapomenut\u00ed.\u201c<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Touto v\u011btou Heidegger nestanovuje nov\u00e9 t\u00e9ma vedle ostatn\u00edch filosofick\u00fdch discipl\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

            Tvrd\u00ed n\u011bco mnohem radik\u00e1ln\u011bj\u0161\u00edho.<\/p>\n\n\n\n

            Evropsk\u00e1 filosofie podle n\u011bj po v\u00edce ne\u017e dva tis\u00edce let rozv\u00edjela logiku, metafyziku, etiku, epistemologii i p\u0159\u00edrodn\u00ed v\u011bdy, ani\u017e by si dostate\u010dn\u011b kladla ot\u00e1zku, co vlastn\u011b znamen\u00e1 b\u00fdt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

            Nejde o to, \u017ee by slovo byt\u00ed<\/em> zmizelo z filosofick\u00e9ho slovn\u00edku. Naopak \u2013 pou\u017e\u00edvalo se neust\u00e1le.<\/p>\n\n\n\n

            Zapomenuta byla ot\u00e1zka po jeho smyslu.<\/p>\n\n\n\n

            Heidegger tento stav naz\u00fdv\u00e1 Seinsvergessenheit<\/strong> \u2013 zapomenutost\u00ed byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            II. Pro\u010d nesta\u010dilo pokra\u010dovat v tradi\u010dn\u00ed metafyzice?<\/h1>\n\n\n\n

            Od Plat\u00f3na p\u0159es Aristotela a\u017e po novov\u011bkou filosofii byla v\u011bt\u0161ina metafyzick\u00fdch syst\u00e9m\u016f zam\u011b\u0159ena na vysv\u011btlen\u00ed toho, co jsou jednotliv\u00e9 v\u011bci.<\/p>\n\n\n\n

            Ptaly se:<\/p>\n\n\n\n

              \n
            • Co je \u010dlov\u011bk?<\/li>\n\n\n\n
            • Co je du\u0161e?<\/li>\n\n\n\n
            • Co je substance?<\/li>\n\n\n\n
            • Co je p\u0159\u00ed\u010dina?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

              Heidegger si v\u0161\u00edm\u00e1 zvl\u00e1\u0161tn\u00ed skute\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

              V\u0161echny tyto ot\u00e1zky p\u0159edpokl\u00e1daj\u00ed, \u017ee ji\u017e rozum\u00edme slovu je<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

              \u0158\u00edk\u00e1me:<\/p>\n\n\n\n

              \n

              Strom je<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              \n

              \u010clov\u011bk je<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              \n

              B\u016fh je<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              Ale co vlastn\u011b znamen\u00e1 ono mal\u00e9 slovo je<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n

              Pr\u00e1v\u011b tato ot\u00e1zka se podle Heideggera ztratila.<\/p>\n\n\n\n

              A pr\u00e1v\u011b zde za\u010d\u00edn\u00e1 jeho ontologie.<\/p>\n\n\n\n

              \n\n\n\n

              III. Pro\u010d pr\u00e1v\u011b Dasein?<\/h1>\n\n\n\n

              Kdyby Heidegger cht\u011bl ps\u00e1t antropologii, mohl jednodu\u0161e pokra\u010dovat tradi\u010dn\u00edm pojmem Mensch<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

              Kdyby cht\u011bl ps\u00e1t psychologii, mohl analyzovat v\u011bdom\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

              Kdyby cht\u011bl ps\u00e1t biologii, mohl vych\u00e1zet z organismu.<\/p>\n\n\n\n

              On v\u0161ak hledal bytost, kter\u00e1 m\u00e1 jedine\u010dnou vlastnost.<\/p>\n\n\n\n

              Je to bytost, kter\u00e1 ji\u017e v\u017edy n\u011bjak rozum\u00ed byt\u00ed, i kdy\u017e toto porozum\u011bn\u00ed nen\u00ed v\u00fdslovn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

              Pr\u00e1v\u011b tuto bytost ozna\u010duje jako Dasein<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

              Ne proto, \u017ee by byla nejdokonalej\u0161\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

              Ale proto, \u017ee pr\u00e1v\u011b skrze ni se m\u016f\u017ee ot\u00e1zka po byt\u00ed v\u016fbec otev\u0159\u00edt.<\/p>\n\n\n\n

              Dasein nen\u00ed st\u0159edem sv\u011bta.<\/p>\n\n\n\n

              Je m\u00edstem, kde se sv\u011bt m\u016f\u017ee st\u00e1t ot\u00e1zkou.<\/p>\n\n\n\n

              \n\n\n\n

              IV. Ontick\u00fd a ontologick\u00fd obrat<\/h1>\n\n\n\n

              Tento krok lze pochopit pouze tehdy, rozli\u0161\u00edme-li dva Heideggerovy z\u00e1kladn\u00ed pojmy:<\/p>\n\n\n\n

                \n
              • ontick\u00fd<\/strong> (ontisch<\/em>),<\/li>\n\n\n\n
              • ontologick\u00fd<\/strong> (ontologisch<\/em>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                Ontick\u00fd v\u00fdrok popisuje n\u011bjak\u00e9 jsoucno.<\/p>\n\n\n\n

                Nap\u0159\u00edklad:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                \u010clov\u011bk m\u00e1 t\u011blo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                \n

                \u010clov\u011bk mysl\u00ed.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                \n

                \u010clov\u011bk c\u00edt\u00ed.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Ontologick\u00e1 ot\u00e1zka se pt\u00e1 jinak.<\/p>\n\n\n\n

                Nezaj\u00edm\u00e1 ji, jak\u00e9 vlastnosti \u010dlov\u011bk m\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                Pt\u00e1 se:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                Jak\u00fd je zp\u016fsob byt\u00ed t\u00e9to bytosti?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Dasein je tedy ontologick\u00fd pojem.<\/p>\n\n\n\n

                Neozna\u010duje biologick\u00fd druh.<\/p>\n\n\n\n

                Ozna\u010duje zp\u016fsob byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                Pr\u00e1v\u011b proto bylo t\u0159eba opustit tradi\u010dn\u00ed slovn\u00edk.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                V. Dasein jako metodick\u00fd pojem<\/h1>\n\n\n\n

                Heidegger nikdy netvrd\u00ed, \u017ee Dasein je novou \u201epodstatou \u010dlov\u011bka\u201c.<\/p>\n\n\n\n

                Naopak.<\/p>\n\n\n\n

                Dasein nen\u00ed definic\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                Je metodick\u00fdm v\u00fdchodiskem.<\/p>\n\n\n\n

                V \u00a7 9 Byt\u00ed a \u010dasu<\/em> p\u00ed\u0161e:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                \u201eDas ‚Wesen‘ des Daseins liegt in seiner Existenz.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                P\u0159eklad:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                \u201ePodstata Dasein spo\u010d\u00edv\u00e1 v jeho existenci.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Tato v\u011bta pat\u0159\u00ed k nejslavn\u011bj\u0161\u00edm v cel\u00e9 knize.<\/p>\n\n\n\n

                Sou\u010dasn\u011b b\u00fdv\u00e1 jednou z nej\u010dast\u011bji nepochopen\u00fdch.<\/p>\n\n\n\n

                Heidegger zde ne\u0159\u00edk\u00e1, \u017ee \u010dlov\u011bk nem\u00e1 podstatu.<\/p>\n\n\n\n

                \u0158\u00edk\u00e1 n\u011bco mnohem subtiln\u011bj\u0161\u00edho.<\/p>\n\n\n\n

                \u010clov\u011bk nen\u00ed nejprve hotovou v\u011bc\u00ed, kter\u00e1 teprve potom existuje.<\/p>\n\n\n\n

                Jeho byt\u00ed se uskute\u010d\u0148uje jako otev\u0159en\u00e1 mo\u017enost.<\/p>\n\n\n\n

                Proto se Dasein ned\u00e1 pochopit stejn\u00fdm zp\u016fsobem jako k\u00e1men nebo strom.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                VI. Dasein jako mo\u017enost<\/h1>\n\n\n\n

                Pr\u00e1v\u011b zde se objevuje dal\u0161\u00ed slavn\u00e1 Heideggerova v\u011bta:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                \u201eH\u00f6her als die Wirklichkeit steht die M\u00f6glichkeit.\u201c<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                \n

                \u201eVy\u0161\u0161\u00ed ne\u017e skute\u010dnost stoj\u00ed mo\u017enost.\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Tato v\u011bta b\u00fdv\u00e1 n\u011bkdy interpretov\u00e1na psychologicky.<\/p>\n\n\n\n

                To je chyba.<\/p>\n\n\n\n

                Heidegger nemluv\u00ed o fantazii.<\/p>\n\n\n\n

                Mo\u017enost zde znamen\u00e1 ontologickou otev\u0159enost.<\/p>\n\n\n\n

                \u010clov\u011bk nen\u00ed uzav\u0159en t\u00edm, \u010d\u00edm pr\u00e1v\u011b je.<\/p>\n\n\n\n

                Je v\u017edy z\u00e1rove\u0148 t\u00edm, \u010d\u00edm se m\u016f\u017ee st\u00e1t.<\/p>\n\n\n\n

                Pr\u00e1v\u011b proto je existence pohybem.<\/p>\n\n\n\n

                Nikoli mechanick\u00fdm pohybem v prostoru.<\/p>\n\n\n\n

                Pohybem mo\u017enost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                VII. Dasein jako ud\u00e1lost otev\u0159enosti<\/h1>\n\n\n\n

                Heidegger postupn\u011b p\u0159est\u00e1v\u00e1 ch\u00e1pat Dasein jako objekt filosofick\u00e9ho zkoum\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                St\u00e1v\u00e1 se sp\u00ed\u0161e ud\u00e1lost\u00ed otev\u0159enosti.<\/p>\n\n\n\n

                Dasein nen\u00ed schr\u00e1nka obsahuj\u00edc\u00ed psychick\u00e9 procesy.<\/p>\n\n\n\n

                Je prostorem, v n\u011bm\u017e se sv\u011bt v\u016fbec m\u016f\u017ee objevit jako smyslupln\u00fd.<\/p>\n\n\n\n

                Tento motiv bude pozd\u011bji rozvinut v pojmech Lichtung<\/strong> a Ereignis<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                Ji\u017e zde je v\u0161ak patrn\u00e9, \u017ee Dasein nelze redukovat na psychologii.<\/p>\n\n\n\n

                Je podm\u00ednkou mo\u017enosti ka\u017ed\u00e9 psychologie.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                VIII. V\u00fdznam pro Daseinsanal\u00fdzu<\/h1>\n\n\n\n

                Medard Boss rozpoznal, \u017ee Heidegger\u016fv obrat m\u00e1 z\u00e1sadn\u00ed d\u016fsledky pro psychoterapii.<\/p>\n\n\n\n

                Pokud \u010dlov\u011bk nen\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm souhrnem psychick\u00fdch funkc\u00ed, nem\u016f\u017ee b\u00fdt ani terapeutick\u00e1 pr\u00e1ce redukov\u00e1na na jejich opravu.<\/p>\n\n\n\n

                Terapeut ji\u017e nestoj\u00ed proti objektu sv\u00e9ho zkoum\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                Setk\u00e1v\u00e1 se s Dasein.<\/p>\n\n\n\n

                S bytost\u00ed, kter\u00e1 hled\u00e1 nov\u00fd zp\u016fsob pob\u00fdv\u00e1n\u00ed ve sv\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n

                Proto je terapeutick\u00fd rozhovor spole\u010dn\u00fdm otev\u00edr\u00e1n\u00edm sv\u011bta, nikoli pouze anal\u00fdzou symptom\u016f.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                Hermeneutick\u00e1 meditace<\/h1>\n\n\n\n

                Mo\u017en\u00e1 nejv\u011bt\u0161\u00ed Heideggerova revoluce nespo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee vytvo\u0159il nov\u00fd pojem.<\/p>\n\n\n\n

                Spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee zm\u011bnil sm\u011br ot\u00e1zky.<\/p>\n\n\n\n

                Po dv\u011b tis\u00edcilet\u00ed jsme se ptali:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                Co je \u010dlov\u011bk?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Heidegger se pt\u00e1:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                Jak se v\u016fbec m\u016f\u017ee st\u00e1t, \u017ee \u010dlov\u011bk rozum\u00ed tomu, \u017ee je?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Pr\u00e1v\u011b tato zm\u011bna sm\u011bru otev\u00edr\u00e1 novou cestu evropsk\u00e9ho my\u0161len\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                Rozhovor mezi Byt\u00edm a \u010dlov\u011bkem<\/h1>\n\n\n\n

                \u010clov\u011bk:<\/strong> Pro\u010d jsi zm\u011bnil v\u00fdznam oby\u010dejn\u00e9ho slova?<\/p>\n\n\n\n

                Byt\u00ed:<\/strong> Proto\u017ee star\u00e9 ot\u00e1zky u\u017e v n\u011bm nebylo sly\u0161et.<\/p>\n\n\n\n

                \u010clov\u011bk:<\/strong> A co je tedy Dasein?<\/p>\n\n\n\n

                Byt\u00ed:<\/strong> Nen\u00ed to nov\u00e9 jm\u00e9no \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

                Je to p\u0159ipom\u00ednka, \u017ee \u010dlov\u011bk nen\u00ed uzav\u0159en t\u00edm, \u010d\u00edm pr\u00e1v\u011b je.<\/p>\n\n\n\n

                Je otev\u0159en t\u00edm, \u010d\u00edm se m\u016f\u017ee st\u00e1t.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                Z\u00e1v\u011br<\/h1>\n\n\n\n

                Heideggerova prom\u011bna v\u00fdznamu slova Dasein<\/strong> p\u0159edstavuje mnohem v\u00edce ne\u017e terminologickou inovaci. Je to metodick\u00fd obrat od metafyziky zam\u011b\u0159en\u00e9 na vlastnosti jsoucen k ontologii, kter\u00e1 se pt\u00e1 po zp\u016fsobu jejich byt\u00ed. B\u011b\u017en\u00e9 n\u011bmeck\u00e9 slovo se tak st\u00e1v\u00e1 nositelem nov\u00e9 filosofick\u00e9 perspektivy.<\/p>\n\n\n\n

                Pro Daseinsanal\u00fdzu je tento obrat ur\u010duj\u00edc\u00ed. Klient ji\u017e nen\u00ed nahl\u00ed\u017een jako objekt psychologick\u00e9ho zkoum\u00e1n\u00ed, ale jako Dasein \u2013 otev\u0159en\u00e1 bytost, kter\u00e1 v\u017edy ji\u017e rozum\u00ed sv\u011btu, hled\u00e1 sv\u00e9 mo\u017enosti a utv\u00e1\u0159\u00ed sv\u016fj zp\u016fsob byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                DASEIN \u2013 CESTA OTEV\u0158EN\u00c9HO BYT\u00cd<\/h1>\n\n\n\n

                Svazek II \u2013 Monografie o Dasein<\/h2>\n\n\n\n

                Studie II.4<\/h3>\n\n\n\n

                Dasein jako z\u00e1klad Daseinsanal\u00fdzy<\/h1>\n\n\n\n

                Jak Medard Boss prom\u011bnil ontologii v klinickou praxi<\/h2>\n\n\n\n
                \n

                \u201e\u010clov\u011bk nen\u00ed uzav\u0159en ve sv\u00e9 psychice. Je v\u017edy ji\u017e otev\u0159en sv\u011btu.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

                (parafr\u00e1ze z\u00e1kladn\u00edho postoje Medarda Bosse)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                \u00davod<\/h1>\n\n\n\n

                Pojem Dasein<\/strong> by mohl z\u016fstat jedn\u00edm z mnoha obt\u00ed\u017en\u00fdch filosofick\u00fdch term\u00edn\u016f, kdyby jej nep\u0159evzal \u0161v\u00fdcarsk\u00fd psychiatr a psychoterapeut Medard Boss (1903\u20131990)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                Boss si uv\u011bdomil n\u011bco mimo\u0159\u00e1dn\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n

                Heideggerova ontologie nen\u00ed pouze teori\u00ed byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                Je tak\u00e9 nov\u00fdm zp\u016fsobem porozum\u011bn\u00ed \u010dlov\u011bku.<\/p>\n\n\n\n

                Pr\u00e1v\u011b zde vznik\u00e1 Daseinsanal\u00fdza.<\/p>\n\n\n\n

                Ne jako aplikace filosofie.<\/p>\n\n\n\n

                Ale jako prom\u011bna samotn\u00fdch z\u00e1klad\u016f psychoterapie.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                I. Bossovo setk\u00e1n\u00ed s Heideggerem<\/h1>\n\n\n\n

                Po druh\u00e9 sv\u011btov\u00e9 v\u00e1lce hledal Medard Boss nov\u00e9 z\u00e1klady psychiatrie.<\/p>\n\n\n\n

                Byl vzd\u011bl\u00e1n v psychoanal\u00fdze.<\/p>\n\n\n\n

                Spolupracoval se Sigmundem Freudem.<\/p>\n\n\n\n

                Zaj\u00edmal se o Carla Gustava Junga.<\/p>\n\n\n\n

                P\u0159esto m\u011bl pocit,<\/p>\n\n\n\n

                \u017ee psychoterapie st\u00e1le nahl\u00ed\u017e\u00ed \u010dlov\u011bka jako objekt,<\/p>\n\n\n\n

                kter\u00fd je t\u0159eba vysv\u011btlit.<\/p>\n\n\n\n

                Ve \u010dty\u0159ic\u00e1t\u00fdch letech se seznamuje s Martinem Heideggerem.<\/p>\n\n\n\n

                Z tohoto setk\u00e1n\u00ed vznikne dlouholet\u00e9 p\u0159\u00e1telstv\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                Heidegger vede pro Bossovy studenty slavn\u00e9 Zollikonsk\u00e9 semin\u00e1\u0159e (Zollikoner Seminare)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                Tyto semin\u00e1\u0159e dnes p\u0159edstavuj\u00ed jeden z nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00edch pramen\u016f Daseinsanal\u00fdzy.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                II. Boss necht\u011bl „heideggerizovat“ terapii<\/h1>\n\n\n\n

                \u010casto se \u0159\u00edk\u00e1,<\/p>\n\n\n\n

                \u017ee Boss aplikoval Heideggera na psychoterapii.<\/p>\n\n\n\n

                Domn\u00edv\u00e1m se,<\/p>\n\n\n\n

                \u017ee toto tvrzen\u00ed nen\u00ed p\u0159esn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                Boss neaplikoval ontologii.<\/p>\n\n\n\n

                On zm\u011bnil ot\u00e1zku,<\/p>\n\n\n\n

                kterou si terapeut klade.<\/p>\n\n\n\n

                M\u00edsto ot\u00e1zky:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                Co zp\u016fsobilo symptom?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                se za\u010d\u00edn\u00e1 pt\u00e1t:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                Jak\u00fdm zp\u016fsobem se tomuto \u010dlov\u011bku otev\u00edr\u00e1 sv\u011bt?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                To je z\u00e1sadn\u00ed rozd\u00edl.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                III. Klient nen\u00ed psychick\u00fd apar\u00e1t<\/h1>\n\n\n\n

                Freudova psychoanal\u00fdza pracuje s p\u0159edstavou psychick\u00e9ho apar\u00e1tu.<\/p>\n\n\n\n

                Hovo\u0159\u00ed o:<\/p>\n\n\n\n

                  \n
                • nev\u011bdom\u00ed,<\/li>\n\n\n\n
                • pudov\u00fdch sil\u00e1ch,<\/li>\n\n\n\n
                • obrann\u00fdch mechanismech,<\/li>\n\n\n\n
                • konfliktech.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                  Boss tyto fenom\u00e9ny nepop\u00edr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                  Tvrd\u00ed v\u0161ak,<\/p>\n\n\n\n

                  \u017ee jsou druhotn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                  P\u016fvodn\u011bj\u0161\u00ed je zp\u016fsob,<\/p>\n\n\n\n

                  jak\u00fdm \u010dlov\u011bk existuje ve sv\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n

                  Proto klient nen\u00ed soubor psychick\u00fdch proces\u016f.<\/p>\n\n\n\n

                  Je Dasein.<\/p>\n\n\n\n

                  \n\n\n\n

                  IV. Ontologick\u00fd obrat v terapii<\/h1>\n\n\n\n

                  Tento obrat m\u011bn\u00ed t\u00e9m\u011b\u0159 v\u0161echno.<\/p>\n\n\n\n

                  Terapeut ji\u017e nehled\u00e1 skrytou p\u0159\u00ed\u010dinu.<\/p>\n\n\n\n

                  Nesna\u017e\u00ed se rozlu\u0161tit symbol.<\/p>\n\n\n\n

                  Neanalyzuje klienta jako mechanismus.<\/p>\n\n\n\n

                  M\u00edsto toho se pt\u00e1:<\/p>\n\n\n\n

                    \n
                  • Jak klient bydl\u00ed ve sv\u011bt\u011b?<\/li>\n\n\n\n
                  • Jak pro\u017e\u00edv\u00e1 \u010das?<\/li>\n\n\n\n
                  • Jak zakou\u0161\u00ed druh\u00e9 lidi?<\/li>\n\n\n\n
                  • Jak se mu otev\u00edr\u00e1 budoucnost?<\/li>\n\n\n\n
                  • Jak\u00e9 mo\u017enosti vid\u00ed?<\/li>\n\n\n\n
                  • Kter\u00e9 mo\u017enosti se pro n\u011bj uzav\u0159ely?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                    To u\u017e nen\u00ed psychologie.<\/p>\n\n\n\n

                    To je fenomenologie existence.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    V. P\u0159\u00edklad: \u00fazkost<\/h1>\n\n\n\n

                    V klasick\u00e9 psychiatrii m\u016f\u017ee b\u00fdt \u00fazkost pops\u00e1na jako symptom.<\/p>\n\n\n\n

                    V psychoanal\u00fdze jako d\u016fsledek konfliktu.<\/p>\n\n\n\n

                    V kognitivn\u00ed terapii jako produkt ur\u010dit\u00fdch my\u0161lenkov\u00fdch sch\u00e9mat.<\/p>\n\n\n\n

                    Boss se pt\u00e1 jinak.<\/p>\n\n\n\n

                    Jak\u00fdm zp\u016fsobem se \u010dlov\u011bku zm\u011bnil sv\u011bt,<\/p>\n\n\n\n

                    \u017ee se stal \u00fazkostn\u00fdm?<\/p>\n\n\n\n

                    \u00dazkost nen\u00ed nejprve psychick\u00fd obsah.<\/p>\n\n\n\n

                    Je prom\u011bnou otev\u0159enosti.<\/p>\n\n\n\n

                    Sv\u011bt,<\/p>\n\n\n\n

                    kter\u00fd byl d\u0159\u00edve obyvateln\u00fd,<\/p>\n\n\n\n

                    se n\u00e1hle st\u00e1v\u00e1 ohro\u017euj\u00edc\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    VI. P\u0159\u00edklad: deprese<\/h1>\n\n\n\n

                    Stejn\u00fd princip plat\u00ed u deprese.<\/p>\n\n\n\n

                    Nejd\u0159\u00edve nejde o deficit serotoninu.<\/p>\n\n\n\n

                    Ani o negativn\u00ed my\u0161lenky.<\/p>\n\n\n\n

                    Ty mohou b\u00fdt sou\u010d\u00e1st\u00ed celku.<\/p>\n\n\n\n

                    Boss v\u0161ak hled\u00e1 hlub\u0161\u00ed rovinu.<\/p>\n\n\n\n

                    Depresivn\u00ed \u010dlov\u011bk \u010dasto neztr\u00e1c\u00ed pouze radost.<\/p>\n\n\n\n

                    Ztr\u00e1c\u00ed budoucnost.<\/p>\n\n\n\n

                    Mo\u017enosti.<\/p>\n\n\n\n

                    Sm\u011b\u0159ov\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                    \u010cas p\u0159est\u00e1v\u00e1 plynout.<\/p>\n\n\n\n

                    Sv\u011bt se uzav\u00edr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                    Takov\u00e9 porozum\u011bn\u00ed nelze z\u00edskat pouze m\u011b\u0159en\u00edm symptom\u016f.<\/p>\n\n\n\n

                    Vy\u017eaduje fenomenologick\u00e9 naslouch\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    VII. Terapeut jako spolupob\u00fdvaj\u00edc\u00ed<\/h1>\n\n\n\n

                    Daseinsanalytik nen\u00ed expertem,<\/p>\n\n\n\n

                    kter\u00fd stoj\u00ed mimo klient\u016fv sv\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

                    Je \u010dlov\u011bkem,<\/p>\n\n\n\n

                    kter\u00fd vstupuje do spole\u010dn\u00e9ho prostoru porozum\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                    To neznamen\u00e1,<\/p>\n\n\n\n

                    \u017ee miz\u00ed profesionalita.<\/p>\n\n\n\n

                    Naopak.<\/p>\n\n\n\n

                    Terapeut mus\u00ed b\u00fdt mimo\u0159\u00e1dn\u011b disciplinovan\u00fd,<\/p>\n\n\n\n

                    aby klientovi nenutil vlastn\u00ed interpretace.<\/p>\n\n\n\n

                    Fenomenologick\u00e1 redukce zde z\u00edsk\u00e1v\u00e1 klinickou podobu.<\/p>\n\n\n\n

                    Terapeut se u\u010d\u00ed odkl\u00e1dat p\u0159edpoklady,<\/p>\n\n\n\n

                    aby mohl vid\u011bt sv\u011bt klienta tak,<\/p>\n\n\n\n

                    jak se ukazuje.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    VIII. Fenomenologick\u00e9 naslouch\u00e1n\u00ed<\/h1>\n\n\n\n

                    Boss opakovan\u011b zd\u016fraz\u0148uje,<\/p>\n\n\n\n

                    \u017ee terapeut nem\u00e1 p\u0159edev\u0161\u00edm interpretovat.<\/p>\n\n\n\n

                    M\u00e1 naslouchat.<\/p>\n\n\n\n

                    Ne pouze slov\u016fm.<\/p>\n\n\n\n

                    Ale cel\u00e9mu zp\u016fsobu byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                    Klient toti\u017e nevypr\u00e1v\u00ed jen p\u0159\u00edb\u011bh.<\/p>\n\n\n\n

                    Ukazuje sv\u016fj sv\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

                    \u00dakolem terapeuta nen\u00ed tento sv\u011bt nahradit teori\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                    Je umo\u017enit,<\/p>\n\n\n\n

                    aby se tento sv\u011bt stal znovu obyvateln\u00fdm.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    IX. Daseinsanal\u00fdza a medic\u00edna<\/h1>\n\n\n\n

                    Boss nikdy neodm\u00edtal medic\u00ednu.<\/p>\n\n\n\n

                    Byl l\u00e9ka\u0159em.<\/p>\n\n\n\n

                    Dob\u0159e znal biologick\u00e9 z\u00e1klady psychiatrie.<\/p>\n\n\n\n

                    Tvrdil v\u0161ak,<\/p>\n\n\n\n

                    \u017ee medic\u00ednsk\u00fd popis nesta\u010d\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                    Diagn\u00f3za m\u016f\u017ee b\u00fdt spr\u00e1vn\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                    P\u0159esto nemus\u00ed \u0159\u00edkat nic o tom,<\/p>\n\n\n\n

                    jak \u010dlov\u011bk sv\u016fj sv\u011bt skute\u010dn\u011b \u017eije.<\/p>\n\n\n\n

                    Proto Daseinsanal\u00fdza medic\u00ednu nedopl\u0148uje pouze technikou.<\/p>\n\n\n\n

                    Dopl\u0148uje ji ontologi\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    X. Klinick\u00fd v\u00fdznam pro sou\u010dasnost<\/h1>\n\n\n\n

                    Sou\u010dasn\u00e1 psychiatrie disponuje mimo\u0159\u00e1dn\u011b p\u0159esn\u00fdmi diagnostick\u00fdmi syst\u00e9my.<\/p>\n\n\n\n

                    Sou\u010dasn\u00e1 psychologie nab\u00edz\u00ed stovky terapeutick\u00fdch metod.<\/p>\n\n\n\n

                    Bossova ot\u00e1zka v\u0161ak z\u016fst\u00e1v\u00e1 \u017eiv\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                    Nept\u00e1 se:<\/p>\n\n\n\n

                    Jakou metodu pou\u017eijeme?<\/p>\n\n\n\n

                    Pt\u00e1 se:<\/p>\n\n\n\n

                    Jak\u00e9mu \u010dlov\u011bku je ur\u010dena?<\/p>\n\n\n\n

                    A je\u0161t\u011b hloub\u011bji:<\/p>\n\n\n\n

                    Jak\u00fdm zp\u016fsobem tento \u010dlov\u011bk v\u016fbec je?<\/p>\n\n\n\n

                    Pr\u00e1v\u011b zde Daseinsanal\u00fdza z\u016fst\u00e1v\u00e1 jedine\u010dn\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    Hermeneutick\u00e1 meditace<\/h1>\n\n\n\n

                    Mo\u017en\u00e1 nejv\u011bt\u0161\u00ed zm\u011bna v terapii nenast\u00e1v\u00e1 tehdy,<\/p>\n\n\n\n

                    kdy\u017e objev\u00edme novou metodu.<\/p>\n\n\n\n

                    Mo\u017en\u00e1 nast\u00e1v\u00e1 tehdy,<\/p>\n\n\n\n

                    kdy\u017e za\u010dneme jinak vid\u011bt \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n

                    Ka\u017ed\u00e1 metoda toti\u017e vyr\u016fst\u00e1 z ur\u010dit\u00e9 p\u0159edstavy o \u010dlov\u011bku.<\/p>\n\n\n\n

                    Boss zm\u011bnil pr\u00e1v\u011b tuto p\u0159edstavu.<\/p>\n\n\n\n

                    A t\u00edm zm\u011bnil cel\u00fd terapeutick\u00fd rozhovor.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    Rozhovor mezi Byt\u00edm a terapeutem<\/h1>\n\n\n\n

                    Terapeut:<\/strong> Co m\u00e1m u klienta hledat?<\/p>\n\n\n\n

                    Byt\u00ed:<\/strong> Nehledej p\u0159edev\u0161\u00edm p\u0159\u00ed\u010dinu.<\/p>\n\n\n\n

                    Hledej zp\u016fsob,<\/p>\n\n\n\n

                    jak\u00fdm se mu otev\u00edr\u00e1 sv\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

                    Terapeut:<\/strong> A co kdy\u017e sv\u011bt nevid\u00edm?<\/p>\n\n\n\n

                    Byt\u00ed:<\/strong> Pak je\u0161t\u011b nenaslouch\u00e1\u0161 dost dlouho.<\/p>\n\n\n\n

                    \n\n\n\n

                    Ontologick\u00e9 d\u016fsledky pro Daseinsanal\u00fdzu<\/h1>\n\n\n\n

                    Z Heideggerova pojmu Dasein vypl\u00fdv\u00e1 n\u011bkolik z\u00e1sadn\u00edch klinick\u00fdch princip\u016f:<\/p>\n\n\n\n

                      \n
                    1. Klient nen\u00ed objekt l\u00e9\u010dby, ale partner v porozum\u011bn\u00ed.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    2. Symptom nen\u00ed izolovan\u00fd jev, ale sou\u010d\u00e1st zp\u016fsobu byt\u00ed \u010dlov\u011bka ve sv\u011bt\u011b.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    3. Terapie neusiluje pouze o odstran\u011bn\u00ed symptomu, ale o roz\u0161\u00ed\u0159en\u00ed mo\u017enost\u00ed pob\u00fdv\u00e1n\u00ed.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    4. Fenomenologick\u00e9 naslouch\u00e1n\u00ed p\u0159edch\u00e1z\u00ed ka\u017ed\u00e9 interpretaci.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                    5. Diagn\u00f3za m\u016f\u017ee b\u00fdt u\u017eite\u010dn\u00e1, nikdy v\u0161ak nesm\u00ed nahradit setk\u00e1n\u00ed s konkr\u00e9tn\u00edm Dasein.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                      Pr\u00e1v\u011b t\u011bchto p\u011bt princip\u016f tvo\u0159\u00ed podle m\u00e9ho n\u00e1zoru klinick\u00e9 j\u00e1dro Bossovy Daseinsanal\u00fdzy.<\/p>\n\n\n\n

                      \n\n\n\n

                      Z\u00e1v\u011br<\/h1>\n\n\n\n

                      Medard Boss nep\u0159evzal Heideggerovu filosofii jako soubor abstraktn\u00edch pojm\u016f. Rozpoznal v n\u00ed nov\u00fd zp\u016fsob pohledu na \u010dlov\u011bka. T\u00edm prom\u011bnil psychoterapii od z\u00e1klad\u016f. Daseinsanal\u00fdza nen\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm novou metodou mezi ostatn\u00edmi psychoterapeutick\u00fdmi sm\u011bry. Je zm\u011bnou ontologick\u00e9ho postoje terapeuta.<\/p>\n\n\n\n

                      Tam, kde jin\u00e9 p\u0159\u00edstupy za\u010d\u00ednaj\u00ed symptomem, za\u010d\u00edn\u00e1 Daseinsanal\u00fdza sv\u011btem \u010dlov\u011bka. Tam, kde jin\u00e9 p\u0159\u00edstupy hledaj\u00ed p\u0159\u00ed\u010diny, hled\u00e1 ona zp\u016fsoby pob\u00fdv\u00e1n\u00ed. A tam, kde jin\u00e9 p\u0159\u00edstupy usiluj\u00ed o opravu psychick\u00fdch funkc\u00ed, usiluje Daseinsanal\u00fdza o znovuotev\u0159en\u00ed lidsk\u00fdch mo\u017enost\u00ed.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                      DASEIN Studie I Pro\u010d Martin Heidegger nepou\u017eil slovo \u201e\u010dlov\u011bk\u201c? \u201eOt\u00e1zka nezn\u00ed: Co je \u010dlov\u011bk? Ot\u00e1zka zn\u00ed: Jak\u00e9 je byt\u00ed t\u00e9 bytosti, kter\u00e1 se sama pt\u00e1 po sv\u00e9m byt\u00ed?\u201c \u00davod Na prvn\u00ed pohled se m\u016f\u017ee zd\u00e1t zvl\u00e1\u0161tn\u00ed, \u017ee Martin Heidegger ve sv\u00e9m st\u011b\u017eejn\u00edm d\u00edle Sein und Zeit (Byt\u00ed a \u010das, 1927) t\u00e9m\u011b\u0159 d\u016fsledn\u011b nepou\u017e\u00edv\u00e1 slovo Mensch…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":6,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"fullwidth-template.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-193","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/193","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=193"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/193\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":199,"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/193\/revisions\/199"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/terapie.vip\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=193"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}